Palavras em Gotas

(In)Consciência Ambiental

2012-01-29T23:04:00.003-03:00

Retrato da nossa (in)consciência ambiental traída ou revelada na linguagem ordinária pouco refletida e muito reproduzida: quando algo já não nos serve mais, usamos (já usamos mais) a expressão "joga no mato"..

Diagnóstico

2012-01-20T13:25:00.000-03:00

Mas o que é o analítico diagnóstico?

É um rótulo de pretensa verdade.

É apenas um rótulo pernóstico

Que denucia, do autor, a vaidade.

Dicionário de arquétipos

2012-01-20T12:27:00.001-03:00

“Doutor, meu marido chama-me de histérica”.
“Deve ser a irrupção de um arquétipo.
Nervosismo e alucinações feéricas
Indicam “A fúria de Medéia” e não a ‘Desolação de Édipo’”.

Exame de sangue ou tatuagem: o que incomoda mais?

2012-01-17T12:00:00.010-03:00

Hoje cedo, eu e Sheilinha fomos a um laboratório para que ela fizesse alguns exames de rotina. Antes que a profissional responsável pelo procedimento de coleta de sangue fizesse qualquer coisa, minha companheira a advertiu de que se sentia bastante incomodada com uma agulha enfiada em sua veia. Além disso, Sheilinha solicitou que o material a ser utilizado no exame fosse o mesmo comumente empregado para colher sangue em crianças, pois esta agulha, mais fina, dificilmente escapa da veia e mais raramente deixa aquelas marcas roxas no braço. A técnica em enfermagem não se negou a atendê-la, mas tampouco deixou de fazer um comentário que Sheilinha já ouviu outras tantas vezes em situações semelhantes: "você tem medo de agulhas mesmo tendo tantas tatuagens e usando piercing?"

No caminho de volta para casa, conversamos a respeito desse pequeno fato. E foi aí que me ocorreu um pensamento que é mais ou menos o seguinte: com efeito, uma tatuagem dói demais. A dor que senti quando me tatuei me pareceu incomparavelmente maior do que a dor da picadinha no braço feita pela agulha de uma seringa. No entanto, o desconforto que - assim como Sheila - sinto ao me submeter a exames de sangue é imenso. Certa feita, furaram meus braços seis vezes até que conseguissem coletar o sangue para o exame. Não é raro acharem a veia e o sangue simplesmente não sair. Já tiveram que tirar sangue da minha mão, porque no braço não tinha jeito. Noutra ocasião, quase cheguei a desmaiar. Minha pressão arterial sempre cai e eu sempre acho o exame uma tortura. Mas em termos de dor, realmente, nem sem compara a uma tatuagem. Estranho?

Na tatuagem que fiz no braço a agulha da maquininha tirou-me sangue por aproximadamente uma hora. Vi estrelas, mas aguentei firmemente a sessão excruciante. Segurei a onda sem chegar na beira do desmaio. Ao relatar essas impressões para Sheilinha, ela me disse que compartilhava tais sensações. Foi aí que me dei conta de que deve haver um componente de ordem simbólica no ato de tirar sangue que amplifica o desconforto sentido durante o procedimento. A dor da agulha é irrisória, mas algo inconsciente perturba meu espírito, o de Sheilinha e, imagino, de muitas outras pessoas.

Sheilinha concordou comigo e ressaltou a necessidade de haver na formação dos profissionais de saúde elementos antropológicos, humanísticos. Realmente, sem uma reflexão prévia sobre os significados de um ato trivial como o de fazer um exame de sangue, o profissional da saúde tem muito mais chance de se tornar insensível ao desconforto/sofrimento dos seus pacientes. Alguns, mais do que insensíveis, tendem a ser sádicos.

Decerto que conhecimentos fisiológicos são condição necessária para um profissional da saúde, mas não são condição suficiente. É preciso um mínimo de conhecimento sobre o imaginário das pessoas no que concerne às próprias instituições da área da saúde. Queremos - falo por mim e por Sheilinha, mas creio que muitas pessoas subscreveriam o nosso desejo - profissionais de saúde que não nos vejam apenas pelo prisma reducionista do fisiológico. Queremos um olhar mais profundo, mais cuidadoso, e tal olhar é impossível se se desconsideram as angústias típicas de qualquer paciente.

Acredito que a conclusão exposta no parágrafo anterior continua válida mesmo que existam muitíssimas pessoas que não se incomodem absolutamente com um "tolo" exame de sangue. As pessoas são diferentes e cada uma delas têm uma expetiência singular com laboratórios, clínicas, hospitais, médicos etc. Mas desejo que todas sejam acolhidas e tratadas dignamente a partir de suas particularidades.

Natal

2012-01-11T17:42:00.002-03:00

Só nos natalícios
Do menino deus
todos os vícios
dizem adeus?

Uma objeção à astrologia

2012-01-09T09:10:00.003-03:00

A Revista de História da Biblioteca Nacional publicou na edição de dezembro de 2011 um dossiê dedicado à astrologia. Além de muito instrutivo, pois mostra o lugar da astrologia em diversos momentos da história, o dossiê apresenta alguns conceitos fundamentais e pressupostos desta área do conhecimento. A partir de tais conceitos, por exemplo, é possível compreender de maneira definitiva as diferenças entre astrologia e astronomia. Recomendo a leitura para todos, embora a maior parte dos textos tenham teor crítico para com a astrologia e se empenhem em destitui-la de status científico (pela capa da publicação já é possível perceber isso), o que me parece justo.

De fato, tenho muita dificuldade em aceitar o que para os astrólogos é evidente: a interferência dos astros na construção da personalidade humana. É bem verdade que poucos astrólogos defendem atualmente uma determinação do comportamento dos indivíduos a partir da posição dos astros, mas não há nenhum que negue a influência dos corpos celestes sobre o nosso temperamento. Há uma série de objeções a este axioma (e eles estão presentes na revista indicada), mas depois de ler e refletir sobre o dossiê, ocorreu-me uma dúvida que gostaria de compartilhar com todos que se interessam por este tema. Naturalmente, minha dúvida questiona a veracidade das (hipó)teses astrológicas.

Se um dos pontos de partida da astrologia é o de que os astros influenciam o comportamento humano, então tenho de admitir que existe entre os seres humanos e os corpos celestes uma relação. Até onde minha reflexão pôde ir, percebi que onde quer que haja relação entre dois entes diferentes, há uma predisposição de cada um dos seres em questão para causar influência sobre o outro, mas também de sofrer influência do outro. Porém, acredito que até hoje a astrologia tem descrito apenas a suposta influência dos astros sobre os seres humanos, não dando qualquer relevância à situação inversa. Pergunto, então, às pessoas versadas no assunto: é isto mesmo ou se sou eu que tenho conhecimentos insuficientes sobre a questão e deste modo não consegui perceber que nós também influenciamos os astros? Por favor, me ajudem.

Contudo, se minha dúvida for pertinente e os astros efetivamente forem imunes à influência humana, então a astrologia trabalha com uma ideia muito esquisita de "relação". O modo como a relação pretensamente funcionaria na astrologia contrariaria todas as outras relações que podemos identificar na natureza e no universo simbólico.

Se, por outro lado, nós temos a capacidade de influenciar os astros, então o ônus da prova cabe aos astrólogos, os quais terão de convencer os astrônomos, por exemplo, que um eclipse lunar, o curso de um cometa ou mesmo a órbita de um planeta têm que ver também com o modo pelo qual pensamos e agimos aqui na terra. Sinceramente, não creio nisto. Se isso for verdade, outro pressuposto da astrologia rui imediatamente, a saber, o de que o "Céu" é mais perfeito do que a Terra, o que justificaria a influência daquele sobre esta. Mas se o que se passa na Terra, ou melhor, se o que alguns dos seres que vivem na Terra fazem influencia outros planetas, então a Terra não é menos perfeita do que o Céu. Logo, a Terra é menos sujeita à influência dos outros astros do que se imagina.

Enfim, essas são algumas reflexões quase que em estado puro. Conto com a ajuda e a objeção dos amigos para burilá-la e instruir-me.

Combatendo

2011-12-21T22:41:00.002-03:00

Bebo um trago de esperança

Banho-me no lago do otimismo

Lutando contra a ânsia

Combatendo o imediatismo

O velho

2011-12-14T18:52:00.001-03:00

Lá vai um velho a beber sozinho.

Enquanto bebe, chora e quase cai.

Será sua cicuta um reles vinho?

Lá vai a vida que se esvai...

Corpo

2011-12-13T21:40:00.004-03:00

Em homenagem ao meu cansaço, fiz esse poeminha pessimista para dele rir-me:

Este corpo que sou
É débil, muito frágil.
Num átimo soçobrou
Esta carcaça outrora ágil.

Livros não lidos

2011-12-08T17:21:00.003-03:00

A noção de que não poderei ler todos os livros que gostaria não me pesou tanto desta vez.

Falso amigo

2011-12-04T23:51:00.002-03:00

No riso do falso amigo

Costuma haver algo

Uma dose ou um pingo

De veneno amargo.

Pere(ser)

2011-12-04T00:09:00.000-03:00

Há tempos nada o ser

Em fictícias vagas

Evitando o perecer

Fim de doridas sagas

PALAVRA

2011-12-03T22:19:00.002-03:00

A palavra que falo é incauta

Não diz e diz-me à revelia

Há sempre um quê que falta

Ou qualquer coisa em demasia

Indiferença

2011-11-27T12:37:00.004-03:00

Indiferença é puro fingimento, máxima encenação ou coma.

Ismos

2011-11-20T17:41:00.005-03:00

Ponho todos os meus ismos

Pra conversar no liquidificador

Bebo uma vitamina de ecletismos
Com o afã de findar a dor

Engano pueril

Desejo comum

A dor é mil

O alívio é um

Derrida

2011-11-19T19:56:00.001-03:00

Derrida não é derrisório... Lamentavelmente.

Recomendo: "Primeiro como tragédia, depois como farsa" de Slavoj Zizek

2011-10-17T18:01:00.000-03:00

Indico o texto de Vladimir Safatle sobre o livro:

http://boitempoeditorial.wordpress.com/2011/06/20/primeiro-como-tragedia-depois-como-farsa-de-slavoj-zizek/

Literatura com trilha sonora

2011-10-06T10:39:00.006-03:00

Existem uns carinhas como Bob Dylan cujas letras são poesias e cujas canções são poesias musicadas, isto é, literatura com trilha sonora.

Alguns encantos da última flor do Lácio

2011-10-04T09:42:00.000-03:00

A palavrinha "já" significa agora, enquanto que a expressão "já já" em vez de significar algo como agora mesmo, isto é, no lugar de enfatizar o sentido de imediatez, quer dizer ou quer indicar algo a se realizar urgentemente, algo ainda não ocorrido mas por ocorrer, embora em tempo célere. A última flor do Lácio não se cansa de me encantar.

Máxima do mínimo esforço

2011-10-03T14:29:00.004-03:00

Não faça agora o que você pode fazer depois.

*Desde criança venho lutando para desaprender essa ideia.

Filosofia e Sociologia no Ensino Médio: resposta ao texto de Reinaldo de Azevedo

2011-10-01T15:44:00.008-03:00

No dia 27 do mês passado o jornalista Reinaldo de Azevedo escreveu um texto intitulado “O Brasil precisa de menos sociólogos e filósofos e de mais engenheiros que se expressem com clareza“. Farei alguns comentários acerca do referido escrito. O endereço eletrônico para quem desejar ler na íntegra tal artigo encontra-se na nota de rodapé.[1]

O texto de Reinaldo de Azevedo parte do pressuposto de que os professores de filosofia e sociologia são necessariamente de esquerda. Isto é um equívoco. Mesmo que a formação universitária nas humanidades e nas ciências sociais no Brasil indiscutivelmente seja influenciada por teorias que se aproximam por vezes das teorias políticas de esquerda, nem todos os profissionais egressos das instituições de ensino superior nas áreas em questão comungam de ideais esquerdistas, entenda-se, socialistas. Tal visão é reducionista. A pluralidade política existente na sociedade em geral é refletida na orientação ideológica dos estudantes universitários da filosofia, da história, da sociologia etc.

Para pensar, como Reinaldo de Azevedo pensa, que os professores formados nas faculdades de filosofia e de ciências sociais são necessariamente de esquerda é preciso imaginar que o perfil do docente destes cursos é o mesmo daquele que havia na época da ditadura militar, quando o clima político praticamente obrigava um profissional a tomar posição numa bipolarização ideológica em que ser contrário a ditadura era sinônimo de ser comunista.

Para sustentar a ideia anterior é necessário crer, ainda, que o estudante universitário é completamente vulnerável às orientações político-ideológicas dos seus professores. É preciso acreditar que o estudante universitário não faz leituras diferentes daquelas recomendadas pelo seu mestre, não freqüenta outros espaços e convive com outras pessoas, em suma, é preciso crer que um curso universitário determina o modo de pensar de uma pessoa.

É essa ideia ainda que faz Reinaldo de Azevedo afirmar que as aulas de filosofia e sociologia no ensino médio seriam meros exercícios de proselitismo das ideologias esquerdistas. O proselitismo (ou a doutrinação) para ser bem-sucedido requer pessoas predispostas a acreditarem no que vão ouvir, requer pessoas que suspendam sua capacidade de emitir juízos críticos no que concerne ao que se lhes entrega retoricamente enquanto verdade apodítica. Mas mesmo que todos os professores de filosofia e sociologia do Brasil fossem marxistas, será que os alunos estariam tão bem dispostos a aceitar devotamente o catecismo professado pelos seus mestres? Não haveria jamais um catecúmeno indignado a destilar heresias em cada sala de aula deste Brasil? É lícito, portanto, considerar os alunos como tábulas rasas, isto é, como criaturas, como seres moldados, plasmados, forjados pelo criador onisciente e onipotente, a saber, o professor de filosofia? Não, não subestimemos nossos alunos, que, não obstante o baixíssimo desempenho nos instrumentos avaliativos nacionais e internacionais, não são criaturas opacas.

Outra conclusão equivocada no texto de Reinaldo de Azevedo é acreditar – mesmo que isto não esteja explícito – que estudar filosofia e sociologia no ensino médio leva as pessoas a quererem estudar essas disciplinas no ensino superior. Em Pernambuco, por exemplo, todas as escolas de ensino médio oferecem os componentes curriculares de filosofia e sociologia já há alguns anos e mesmo assim o número de jovens interessados em prestar vestibular para essas duas áreas continua sendo relativamente pequeno se comparado com a quantidade de alunos que se submetem à avaliação para cursar uma das engenharias (para regozijo de Reinaldo de Azevedo!). Várias vezes ouvi de jovens interessados em filosofia a justificativa para escolherem outra área e essa escusa utiliza-se em geral do mesmo raciocínio utilitário de Reinaldo de Azevedo: “queria mesmo filosofia, mas não quero morrer de fome”. Em suma, estudar filosofia e sociologia não aumentará necessária e significativamente o número de sociólogos e filósofos no Brasil. Além disso, mesmo que aumentasse, isso não precisaria significar uma redução do número de engenheiros que, aliás, vem crescendo bastante, segundo dados do Censo da Educação Superior de 2009.

Em 2005, segundo o Censo da Educação Superior, havia 264.894 alunos matriculados nos cursos de engenharia pelo Brasil afora. Já em 2009, esse número se eleva para 420.578. Isso significa um aumento de 59 % em apenas 5 anos![2] Imagino que o novo Censo que está sendo realizado reafirmará essa tendência de crescimento. A propósito, esse crescimento deve se manter a despeito da presença da filosofia e da sociologia no currículo do ensino médio. E mesmo que o número de estudantes de filosofia e sociologia nas faculdades e universidades aumentasse, muito dificilmente isso representaria a inversão da tendência de se formarem mais engenheiros no Brasil.

Minha opinião é que precisamos realmente de muitos engenheiros (mesmo que o conjunto das engenharias já figure na 4ª posição no ranking dos cursos que mais têm alunos matriculados nas Instituições de Ensino Superior do Brasil). Mas precisamos de mais gente formada em filosofia e sociologia também, principalmente porque é muito comum encontrarmos profissionais sem essas formações atuando como professores nessas áreas, o que é preocupante. Se é possível encontrar um excelente professor de filosofia que jamais colocou o pé num curso de licenciatura, esta não é a regra. Sei que tampouco cursar a faculdade de filosofia é condição suficiente para ser um profissional de qualidade nesta área, mas é mais provável que este e não aquele se aproxime de algum suposto nível de excelência.

Bem, ainda poderia me deter em outros pontos para criticar as observações de Reinaldo de Azevedo, mas devido à extensão do texto (estou começando a duvidar que alguém vai conseguir fazer a leitura integral) passarei a comentar rapidamente algumas afirmações feitas pelo jornalista num segundo texto[3], no qual, mesmo havendo assertivas que gostaria de refutar, vou salientar apenas aspectos que me parecem bem fundamentados.

Concordo com Reinaldo de Azevedo acerca do absurdo que é reduzir a carga horária semanal de português e matemática para que a filosofia e a sociologia façam parte do currículo. Se o desempenho é insatisfatório nessas duas áreas, é então preciso melhorar a qualidade das aulas e não reduzir a carga horária das mesmas. Assim, a entrada da filosofia e da sociologia na grade curricular necessariamente aumentaria o tempo do aluno na escola. Estou mais uma vez de acordo com Reinaldo de Azevedo em que também é preciso definir “o repertório dessas aulas” de filosofia e de sociologia. O jornalista tem razão. O currículo deve ser pensado de maneira responsável, mas não concordo que a filosofia seja reduzida, por exemplo, à história da filosofia.

Há outros elementos tão ou mais importantes do que a própria história da filosofia que devem estar presentes nas aulas de qualquer escola do ensino médio, como é o caso da lógica. Exercitando-se em lógica, por exemplo, o aluno pode perceber equívocos numa argumentação, como me parece ser a de Reinaldo de Azevedo ao afirmar que a filosofia e a sociologia seriam obstáculos para que a escola brasileira fosse mais objetiva. Tal crença vem do lugar comum que coloca essas duas disciplinas como as áreas em que cada um pode dizer o que quer, em que cada um pode fazer sua própria viagem sem qualquer compromisso com a rigorosidade, a lógica, a realidade.

[1] Disponível em [http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-brasil-precisa-de-menos-sociologos-e-filosofos-e-demais-engenheiros-que-se-expressem-com-clareza/]

[2] http://download.inep.gov.br/download/superior/censo/2009/resumo_tecnico2009.pdf

[3] http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/a-revolta-dos-sociologos-e-dos-filosofos-ou-escola-pra-que/

Invertendo o brocardo

2011-09-27T18:33:00.002-03:00

Desde de criança tenho escutado um brocardo engraçado que diz o seguinte: "quando um não quer, dois não brigam". Penso,porém, que também é verdadeira a frase que se segue: "quando um não quer, dois não se amigam".

Gêneros literários

2011-09-21T15:01:00.004-03:00

Que bom que tenho um blog para escrever sobre o que me apetece. No fundo, posso até estar dizendo um monte de trivialidade para a gente muito esclarecida, inclusive porque dou pitaco num sem fim de temas. De qualquer modo, pode ser que ensine algo a alguém ou que aprenda algo de outrem que se digne a postar um comentário por aqui.

O que tenho a dizer é simples e serei direto, portanto. Não há gêneros literários em si mesmos bons ou ruins. Há bons livros e livros ruins em cada gênero existente. Creio que o que disse seja válido também para o cinema.

A minha afirmação anterior coloca um problema escorregadio, a saber, o de dizer em última instância que critérios devem ser levados em consideração para avaliar um texto qualquer como bom ou ruim. Aproveito que o tema é escorregadio e escapo desta questão (por ora...).

"Filosofia e autoajuda" e não "Filosofia é autoajuda"...

2011-09-21T14:48:00.005-03:00

Começo este pequeno texto com uma afirmação contundente. Filosofia não é autoajuda. O que quer que seja a filosofia, ela não é autoajuda. Mas confundir as duas coisas é frequente demais no senso comum. Tomar a filosofia por autoajuda é realmente algo corriqueiro.

Autoajuda é um gênero literário que se autodefine. Mas a filosofia não tem exatamente o propósito de ajudar ninguém. É verdade que um dos temas clássicos da ética é a busca da felicidade, mas não nos termos que a autoajuda sugere, isto é, a partir do apelo quase exclusivo às emoções e abandono concomitante da reflexão mais rigorosa.

A filosofia está mais para um cisco no olho, como diria Machado de Assis (não a propósito da filosofia, é verdade...). A filosofia é busca, é questionamento, é discussão, abertura... Quando as soluções aparecem, não há redenção, porém acordos temporários, novas perquirições e diálogos.

A autoajuda é terapia, autoterapia. A filosofia, para existitr, não precisa se colocar a missão de ser terapêutica. A filosofia pode ser um veneno para as almas sedentas de elixires milagrosos.

Few words about stand up comedy

2011-09-20T19:44:00.000-03:00

I don't know if anyone already said what I'm gonna say now, but I'm gonna say anyway. It's about stand up comedy.

I think that when we go to a theater to a watch a comedian we wanna see ourselves through different ways or different point of views. Deep inside we know this..

The comedians show our own life from new angles which aren't usual. That's why we think a stand up comedian can be so funny and also so smart (most of times...).

Obra de arte

2011-09-13T18:50:00.001-03:00

A obra de arte é a interseção entre diferentes dimensões da realidade.

Dica para quem é indicliplinado(a) (como eu) e pretende organizar suas atividades

2011-08-24T17:59:00.001-03:00

Elabore uma lista de atividades. Mas esteja atento(a) a um detalhe importante. Você deve fazer isto como se não o fizesse para si mesmo(a), mas para outra pessoa sobre quem você tem autoridade. Guarde o roteiro. No dia seguinte, execute o que a listinha lhe recomenda. Lembre-se de que ela foi preparada por alguém para quem você não pode dizer "não".

Ver as coisas como se fosse uma cadeira

2011-08-24T17:49:00.003-03:00

Adoraria assumir a perspectiva de alguns objetos. Cada um a seu modo deve ou pelo menos deveria ter uma visão das outras coisas que compõem o mundo. Fico imaginando às vezes por que ângulo nos capta uma cadeira. Se assim fosse, o que nos diria?

Essa forma antropomórfica de perceber os seres inanimados pode oferecer no mínimo um pouco de divertimento. É um tipo de jogo que aguça a imaginação e faz correr o tempo. Ainda pode tirar de cena o ser narcisista que somos. É um modo de nos representarmos enquanto coadjuvantes. Quem sabe se deste exercício lúdico não nos ocorrerão compreensões novas e significativas?

Mistério

2011-08-21T22:28:00.002-03:00

Podemos espiar o mistério por diferentes frestas.

Dilema

2011-08-16T13:30:00.001-03:00

O mais perto que nos é dado chegar
Do hamletiano dilema
É a dúvida, a teima:
Comprar ou não comprar.

Pesadelo

2011-08-16T13:25:00.003-03:00

Acordar dum pesadelo
Coloca-nos o dever
De desligar a tevê
E viver com mais zelo.

Fears

2011-08-10T20:21:00.000-03:00

sometimes i really get tired
of all the foolishness around
but i can't just run away, i'm tied
my fears don't make me proud

Problemas públicos e soluções privadas

2011-07-28T16:20:00.001-03:00

Tenho a impressão de que cada vez mais no Brasil problemas de interesse público são resolvidos - se é que são mesmo - no âmbito privado. Questões como saúde, educação e segurança, por exemplo, dizem respeito a todos os indivíduos, mas a inépcia do nosso Estado em garantir o direito aos referidos serviços leva-nos a buscar soluções particularizadas em vez de nos motivar a lutar pelos mesmos coletiva e orrganizadamente. Por quê?

Um problema de tal magnitude certamente não pode ser equacionado com uma fórmula de uma variável apenas. Mas suponho que, não obstante outros fatores, a nossa percepção do espaço público é deficitária ou quase inexistente. Lembro-me de um professor (Antônio Paulo Rezende) quando certa vez disse-nos em sala que no Brasil não é incomum encontrar pessoas achando que público é aquilo que não é de ninguém, em vez de perceber que público é o que é de todos.

Se o mestre estiver correto - e quero crer que de fato ele está - há no Brasil uma diminuta identificação das pessoas com o espaço público, o que faz com que elas em geral não se esforçem para zelar pelo que é desta esfera. É uma percepção empobrecida do espaço público, não há dúvida. Quem tem mais condições financeiras não hesita em fugir das garras dos serviços públicos e passa a pagar pela educação, saúde e segurança para si e seus filhos.

Comercial da Coca-Cola e as falácias

2011-06-19T10:03:00.002-03:00

"Para cada arma que se vende no mundo, 20 mil pessoas compartilham uma Coca-Cola. Existem razões para acreditar. Os bons são a maioria". Estas são as palavras que encerram um belíssimo comercial da Coca-Cola.

Acho belíssimo mesmo. O coro de crianças confere ainda mais beleza ao produto final. Porém, desconfio que algumas falácias sejam usadas para seduzir-nos e comprarmos mais refrigerante.Quem foi que disse, a proposito, que o ato de compartilhar uma Coca-Cola torna as pessoas boas? Beber uma Coca com outras pessoas é um ritual de expurgo, é uma libação?

Ah, então deve ser o ato de compartilhar, independentemente do que se compartilha, que faz com que alguém possa via a ser qualificado como "bom"... Ora, todo mundo compartilha algo com alguém e nem por isso o mundo é cheio de beatos. Bandidos, inclusive, compartilham o espólio. Logo, tampouco é o compartilhar em si que faz com que as pessoas sejam boas.

Outra coisinha: será que é assim tão preto ou branco, tão isto ou aquilo, ou seja, bonzinhos e mauzinhos? Quem compartilha Coca é do bem. E quem compartilha Pepsi?

Mas o comercial é belíssimo e, creio, bem-sucedido ao atingir o objetivo de vincular valores positivos à marca da Coca-Cola (salvo para alguns chatos que ficam procurando defeitos onde se deveria apenas apreciar...).

Mas eu confesso: meu refrigetante favorito é a Coca-Cola
Link para o comercial

Diálogo entre um medievalista e uma pós-moderna

2011-06-19T09:10:00.000-03:00

-Qual é, para si, o sumo bem?
- É o consumo, meu bem!

Pequeno discurso contra a ideia que afirma a inexistência da verdade ou de verdade absolutas

2011-06-07T13:20:00.002-03:00

É um fato que nos meios esclarecidos ou pretensamente esclarecidos na sociedade brasileira há uma crença que virou lugar comum e afirma a inexistência de verdades inquestionáveis. Um conhecimento rudimentar de lógica já denuncia a inconsistência desta asserção que deseja ter status de verdade.

Para além disso, todavia, vale lembrar que a constatação de que os conhecimentos estão em constante processo de elaboração e que não raro se contradizem, refazem-se, ampliam-se etc não pode ocultar o fato de que existem sim ideias que devem ser consideradas absolutas, sob pena de, não sendo assim, tudo se esvaziar de sentido e toda tentativa de afirmação cair num abismo sem fim.

Descartes já demonstrou, por exemplo, que existimos. Mesmo que estejamos iludidos ou enganados acerca da nossa existência, nós existimos, posto que para nos enganarmos, precisamos, antes, existir. Verdade inconteste. Se há esta, por que não haveria outras. Creio que as há.

Mais um exemplo de uma verdade que não pode ser contestada por nenhum ser em pleno exercício das suas faculdades racionais: o nosso corpo é mortal. Morremos e priu. Contra aqueles que tentam refutar isto alegando a ressurreição, lembro que a ressurreição apenas é possível após a morte física.

Evidentemente, esta lista de verdades incontestes pode e deve ser aumentada. Mas creio que os dois exemplos citados já são suficientes para refutar a afirmação irresponsável de que não há verdade, mas apenas verdades.

...

2011-06-04T12:38:00.002-03:00

ai, hoje não é um dia
se entre um instante
e outro vou adiante
sem topar em poesia

...

2011-06-02T12:45:00.000-03:00

just take my heart
and make a meal
bite, bite it hard
before it turns unreal

Quantidade de páginas de dissertações / teses

2011-05-25T18:06:00.001-03:00

Tenho ouvido recentemente de amigos que estudam em pós-graduções que estas cada vez mais fixam um número mínimo de páginas (às vezes, palavras) que um trabalho acadêmico deve conter. Isto me assusta.

Como é que se determina um número de páginas para um trabalho sem conhecer ainda suas especificidades? Que critério é esse que obriga qualquer aluno da pós-graduação X, independentemente do objeto que pesquise, a escrever ao menos 200 páginas? De onde vem este número? É algo cabalístico? Que tipo de esoterismo é este?

Conheço alguns colegas que me confidenciaram que, para chegar até este patamar fixado previamente, tiveram de "encher linguiça", ou seja, escrever trivialidades, tergiversar... Um deles disse-me: "dei o meu recado em 120 páginas, mas fui obrigado a chegar até 200". Ressalto que o trabalho foi elogiadíssimo pelos papas da área que compuseram a banca de avaliação.

Acho irracional essa prática. Ora, se for possível dizer em 10 páginas e sem prejuízos o que foi dito em 20, por que não dizê-lo então? Mérito de quem possui esta habilidade, pois num mundo em que somos bombardeados por informações e que ainda exige que cuidemos da nossa formação continuamente é importante que não sejamos obrigados a ler dezenas de páginas escritas apenas para cumprir a regra, isto é, para "encher linguiça". Para piorar, este mau hábito ainda é antiecológico.

Música e qualidade de vida

2011-05-17T16:33:00.001-03:00

Podemos eleger uma série de indicadores de qualidade de vida. Julgo interessante acrescentar a qualquer conjunto desses critérios o do tempo que dedicamos a ouvir música. Mas não deve ser contabilizado o tempo de escuta de música que outras pessoas - como vizinhos indesejados - nos impõem.

Esquizofrenia: um relato e uma proposta

2011-05-15T09:39:00.006-03:00

Ontem à noite, na Livraria Cultura e no Paço Alfândega, vi um jovem com idade próxima aos trinta anos vociferar reiteradamente contra os psiquiatras, acusando-os, dentre outras coisas, de serem abusadores de seus pacientes. Não sou psi (cólogo, quiatra, canalista...), mas identifiquei (e quem não o fez?) um quê de desequilíbrio naquele discurso. Mesmo não sendo psi, supus tratar-se de um esquizofrênico em surto, embora não estivesse totalmente seguro disto.

Percebi sua indignação contra toda sorte de psiquiatra, mas fui cuidar da minha vida observando as sempre sedutoras estantes da Livraria Cultura. Vez ou outra sua voz atingia-me novamente, aliás suas voz ia e vinha como o seu próprio corpo excitado que não quedava num canto um instante. Sendo franco, antes de lançar-lhe o rótulo de "esquizofrênico", e enquanto ainda não era capaz de distinguir o que dizia, pensei que o jovem fosse um cliente indignado, pois as primeiras palavras que entendi foram: "isso precisava ser dito". Mas ele se afastou de mim, após ter formulado esta frase. Então considerei a possibilidade de ele estar fazendo algum protesto de cunho político ou ainda uma performance artística...

Mas a insistência do estribilho contra psiquiatras e congêneres não podia ser a de um mero militante. Trinta, quarenta minutos (não sei ao certo) reproduzindo um discurso indignado, que por bem me esforcei para evitá-lo. Porém, o que não pude foi fingir que não ouvia a acusação tantas vezes repetidas (fruto de um delírio ou um abuso?).

Na livraria, as pessoas estavam como que suspensas numa nuvem densa de espanto e galhofa, medo e pilhéria, preocupação e afetação... Vez ou outra mirava-as, e via tudo isto. Via também que várias se comportavam como os seguranças da loja, isto é, acompanhando de longe, mas dissimulando a visão.

O desfecho (ou o clímax, segundo alguns) foi quando o jovem derrubou uma estante daquelas de livros de bolso. Não vi, mas ouvi. E tendo ouvido, assustei-me muito com o estrondo. A primeira ideia que me veio à mente (e desejei que ela não correspondesse ao real) foi a de que ele estivesse machucado porque chocou-se contra aquelas portas de vidro (eu sei que se abrem quando delas nos aproximamos). Fiquei nervoso ao imaginá-lo ensanguentado.

Quando me aproximei da entrada da loja (era pra lá que as pessoas se dirigiam), não vi o rapaz novamente. Disseram-me que os seguranças o dominaram e o retiraram do local depois que ele lançou ao chão a estante de livros. Disseram-me também que ele já era conhecido por ali e que, embora sempre se comportasse de maneira estranha, jamais havia feito o que fez. Mas ele estava prestes a explodir. Dois ou três minutos antes de surpreender-me com o forte barulho, eu escutei (quando numa de suas tantas idas e vindas se reaproximou de mim) qualquer coisa como: "ninguém precisa se preocupar; eu não vou fazer nada...".

Um detalhe que talvez seja importante é o de que enquanto o jovem demonstrava um discurso raivoso contra psiquiatras no térreo da livraria, no primeiro andar ocorria uma noite de autógrafos com o famosíssimo psicanalista Contardo Calligaris. Sei que psicanalista é algo diferente de psiquiatra, mas não sei se o rapaz sabia disto... Tampouco sei se este mesmo rapaz sabia da presença de Contardo Calligaris e se Contardo Calligaris notou a presença do rapaz.

Mas, até onde me lembro, não vi o rapaz subir uma vez sequer ao primeiro andar.

Depois de tudo isso e de ter trocado meia dúzia de palavras com Sheila (minha companheira) e duas amigas que encontrei (encontramos), paguei o que escolhi comprar e fui (fomos) embora.

Mesmo longe, continuei com a cabeça ligada ao episódio. Sheila lembrava-me das dificuldades que devem enfrentar os pais daquele jovem. Eu lembrava-me do poeta Ferreira Gullar, que teve dois filhos com esquizofrenia. Imaginei-me sendo pai de alguém com esta doença e pensei em como esta situação seria realmente uma "barra". Pensei que ficaria muito angustiado cada vez que meu filho saísse de casa: "e se ele tiver um surto?"; "e se ele cometer algum ato de violência contra os outros?"; "e se ele se machucar ou machucarem-no?"; "e se ele não souber ou não puder voltar para casa?".

Fiquei pensando num mecanismo de monitoramento físico das pessoas com doenças mentais sérias. Sei que faz parte do delírio de muitos desses pacientes a ideia de que lhes colocaram um chip. Mas e se isso fosse real? Por que não colocaríamos um dispositivo eletrônico para localizarmos nossos parentes quando, em surto, não voltassem para casa? (por que me incluo na ação? será que é porque falo em nome da razão, da antípoda da loucura?) Ou será que essa ideia não passa de um delírio fascista da minha parte?

Apresento essa proposta e sei o quanto ela é controversa. Mesmo assim, acho que num diálogo respeitoso teremos o que aprender discutindo a respeito dela.

Alguns dados biográficos de Gadamer

2011-05-13T20:49:00.001-03:00

Hans-Georg Gadamer (1900-2002)

Pensador de origem alemã, Hans-Georg Gadamer é conhecido, sobretudo, devido às suas pesquisas na área da filosofia hermenêutica. Doutorou-se em filosofia aos 22 anos com a tese intitulada “A essência do prazer e do diálogo em Platão”. Porém, aproximou-se dos estudos hermenêuticos apenas após seu doutoramento: acometido pela poliomielite, isolou-se por um ano e, durante este período, entrou em contato com a fenomenologia de Edmund Husserl e o pensamento de Martin Heidegger, de quem foi aluno na Universidade de Freiburg. Sob a orientação de Heidegger obteve a segunda tese de doutorado em 1928 (trabalho que lhe permitiu ingressar na carreira acadêmica).

A influência do pensamento de Heidegger é facilmente identificada nas ideias de Gadamer. Aliás, o próprio Gadamer nunca a omitiu. Todavia, no campo político, havia dissonância entre ambos. Diferentemente do seu mestre que travou relações com o Nazismo, Gadamer manteve-se sempre afastado desta ideologia, bem como também foi crítico do modelo socialista implantado na Alemanha Oriental após a 2ª Guerra Mundial.

Sua trajetória acadêmica inclui a passagem por universidades alemãs como Marburg, Leipzig, Frankfurt e Heidelberg. Mas foi nesta última onde atuou por mais tempo: desde 1949 - ano em que substituiu Karl Jaspers - até sua aposentadoria em 1968. Porém, como professor emérito, continuou ministrando cursos quase todos os verões até o ano do seu falecimento (2002).

Sua obra mais importante, Verdade e método, foi publicada em1960, isto é, após uma longa e sólida carreira acadêmica. Este, porém, não foi o título que Gadamer planejou dar ao seu livro originalmente. Em vez dele, pensou num título que contivesse a expressão "hermenêutica", mas foi convencido por seu editor a optar por um título menos obscuro.

Verdade e método fez de Gadamer um filósofo reconhecido internacionalmente e, em consequência disto, outros filósofos importantes do século XX como Jurgen Habermas e Jacques Derrida tornaram-se seus interlocutores em discussões filosóficas valiosíssimas acerca da hermenêutica.

Embora o título do livro mais importante de Gadamer - Verdade e método - possa sugerir que a obra seja um compêndio ou um manual de procedimentos e técnicas para exercer a hermenêutica, não se trata disto. O próprio pensador esclarece no 2º prefácio que escreveu para o livro:

O fato de eu ter-me servido da expressão ‘hermenêutica’, pesando-lhe às costas uma velha tradição, conduziu certamente a mal-entendidos. Não foi minha intenção desenvolver uma ‘doutrina da arte’ do compreender, como pretendia ser a hermenêutica mais antiga. Não pretendia desenvolver um sistema de regras artificiais, que conseguissem descrever o procedimento metodológico das ciências do espírito, a fim de transformar o conhecimento usual em conhecimento prático. Se se dá uma consequência prática das investigações apresentadas aqui, isso não ocorre, em todo caso, para um ‘engajamento’ não científico, mas para a probidade ‘científica’ de reconhecer, em todo compreender, um engajamento real e efetivo. Minha intenção verdadeira, porém, foi e é uma intenção filosófica: O que está em questão não é o que nós fazemos, o que nós deveríamos fazer, mas o que, ultrapassando nosso querer e fazer, nos sobrevém, ou nos acontece. (1997, p. 14)

O trabalho de Gadamer que lhe deu notoriedade é, portanto, um conjunto de reflexões em torno do ato compreensivo, da natureza compreensiva do ser humano. Ele mesmo classifica seu filosofar como uma ontologia da experiência da compreensão, isto é, o pensar sobre o ser ou a essência da experiência compreensiva. Assim, entre outras teses contidas em Verdade e método, encontra-se uma, de origem heideggeriana, que afirma que o ato compreensivo originário não ocorre apenas na relação do conhecimento que implica simultaneamente sujeito e objeto. Esta relação seria derivada de uma abertura ou clareira ontológica do ser humano através da qual todo e qualquer sentido vem a se manifestar. Essa manifestação incalculável de sentidos no ser humano se dá por meio da linguagem. É a linguagem que permite o ser se mostrar.

As reflexões de Gadamer voltam-se, por conseguinte, para as condições de possibilidade da compreensão, como o horizonte histórico e as prenoções do hermeneuta. Neste sentido, o viés ontológico do seu pensamento impede que os aspectos epistemológicos da sua filosofia limitem-se à análise estrita da ciência. Na experiência estética, por exemplo, também ocorre o ato compreensivo e não de modo tão diverso do que ocorre em outros campos da atividade humana. Ciente disso, Gadamer dedicou bastante tempo nos últimos anos da sua vida ao estudo obras de arte, em especial a poesia do romeno Paul Celan (1920-1970).

BIBLIOGRAFIA

DOSTAL, Robert. J. Gadamer: the man and his work. In: The Cambridge Companion to Gadamer. Disponível em: http://www.4shared.com/get/VMcWsqhe/The_Cambridge_Companion_to_Gad.html

GADAMER, Hans-Geog. Verdade e método. Petrópolis, RJ: Vozes, 1997.

http://www.egs.edu/library/hans-georg-gadamer/biography/ Acesso em 09/04/2011

http://www.apario.com.br/forumdeutsch/revistas/vol9/umaconversacomgadamer.pdf Acesso em 09/04/2011

...

2011-05-13T20:33:00.000-03:00

Morto o dia
Vivo a noite
Levo açoite
Em agonia

...

2011-04-26T20:43:00.002-03:00

Enforcamo-nos em verdades
Que tomamos por deidades.
Enforcamos por veleidades
Que inflam as vaidades.

Problema

2011-04-26T20:26:00.000-03:00

Penso num problema
Preparo um esquema
A mente teima, pena
Para quedar no tema.

Sport X Santa Cruz: uma pequena análise

2011-04-04T21:06:00.000-03:00

O jogo de ontem me fez pensar um pouquinho e, como sou professor, veio-me à mente uma analogia para explicar o que achei do dérbi.

Comparo o Sport e o Santa com dois alunos. O primeiro é aquele que numa prova faz todos os cálculos corretos, mas na hora de chegar à resposta certa confunde-se. O segundo é o aluno que diante de um problema matemático dispensa o cálculo por escrito e vai direto ao resultado.

Fiquei com a impressão que o Sport teve mais chances de gol do que o Santa Cruz. Magrão fez apenas uma grande defesa, enquanto Tiago Cardoso realizou umas cinco defesas extraordinárias. Bem, neste caso, mérito do Santa Cruz que soube defender-se das investidas rubro-negras e não perdeu as chances quando elas apareceram. Mas se o arqueiro tricolor não fosse tão bom, o resultado da partida de ontem poderia ter sido um empate de dois gols para cada equipe.

Sou obrigado a dar o braço a torcer, ou melhor, sou obrigado a parabenizar os torcedores do tricolor do Arruda pelas duas importantes vitórias na semana passada.

Jair Bolsonaro

2011-04-02T17:27:00.000-03:00

Charge de Miguel do Jornal do Commercio - 02/04/2011

http://jc3.uol.com.br/jornal/2011/04/02/can_57.php

ps: o acesso direto ao site é apenas para assinantes

Concepção fenomenológica da Educação

2011-04-01T18:48:00.001-03:00

Segue o link para o texto "Concepção fenomenológica da Educação" de Antonio Muniz de Rezende. Disponibilizo o texto na internet porque ele está esgotado.

http://www.4shared.com/document/ZIxjPspI/Concepo_Fenomenolgica_da_Educa.html

Transcrevo o texto de Augusto Novaski que aparece no livro à guisa de apresentação.

"Este livro do Prof. Antonio Muniz de Rezende é o resultado de um longo percurso acadêmico. [...]

Abeberando-se nas obras originais de Husserl, de Heidegger e de Merleau-Ponty, entra em contato pessoal com fenomenólogos do porte de Paul Ricoeur, Jean Ladrière, Alphonse De Waelhens, filósofos cuja influência vai ser decisiva no encaminhamento que dará ao seu estilo filosófico [...]

Sua atenção concentra-se mais em Merleau-Ponty. A estrutura do comportamento - obra clássica desse filósofo no que tange à crítica aos fundamentos epistemológicos da Psicologia, do ponto de vista fenomenológico - parece-lhe a chave para de um lado aprofundar sesu estudos em Psicologia, e de outro fazer avançar a reflexão fenomenológica além de Merleau-Ponty. [...]

Agora sua pesquisa debruça-se sobre o fenômeno da Educação, [...] sobre as contribuições que a Fenomenologia pode e deve trazer para o esclarecimento da Educação e para o compromisso que a filosofia deve ter para com ela. [...]

O Prof. Rezende hoje não se diz fenomenólogo. Quero crer que a fenomenologia foi e é um estilo de pensar e de viver que o levou a ser um filósofo, um grande amante da sabedoria".

Distante

2011-03-29T14:40:00.002-03:00

Andei por todo canto
E nada de tudo que vi
Ou não vi marcou-me tanto
Quanto ficar distante de ti.

Fraldários

2011-03-26T08:23:00.001-03:00

Conversando com minha companheira Sheila, há alguns dias, ela me interpelou com uma questão: "você já viu algum frandário em banheiro masculino de restaurante?" Diante da minha cara de abestalhamento ela me fez outra pergunta: "você sabe o que é um fraldário?"

Refletimos um bocadinho sobre esta questão verdadeiramente relevante. Pensamos que se eu tivesse um pimpolho e desejasse levá-lo comigo a um restaurante haveria uma série de transtornos caso ele resolvesse presentear-me com a sua arte. Não poderia trocar sua fralda sobre uma das mesas do restaurante, os outros clientes talvez perdessem o interesse na comida; tampouco poderia ir ao banheiro feminino, por razões óbvias.

A pergunta que Sheila me fez sobre se eu ao menos sabia o que era um fraldário repeti-a a alguns dos meus alunos, dos quais todas as meninas sabiam o que era fraldário e apenas poquíssimos meninos sabiam. Eis um retrato da nossa cultura que destina às mulheres a função de cuidar das crianças. Se eu for pai um dia, não sei se serei, planejarei tardes na companhia exclusiva do meu bebê nas quais flanaremos pela cidade. Mas já antevejo, graças à Sheila que me chamou a atenção para isto, uma penca de problemas.

A gota

2011-03-25T16:40:00.001-03:00

O copo d'água fica cheio
Gotinha por gotinha.
E quando ainda vai no meio
O transbordar já se avizinha.

Não é a última gota
Que faz o copo jorrar.
Cada gota quase lota
O copo que vai derramar.

Algumas diferenças entre religião, filosofia e ciência: uma perspectiva epistemológica

2011-03-22T18:50:00.001-03:00

Tentarei da maneira mais breve possível traçar algumas diferenças entre o conhecimento religioso, o científico e o filosófico. Sei da dificuldade da tarefa, afinal o conceito de cada uma dessas três manifestações do pensamento humano é extremamente polêmico. Mesmo assim, ouso o desafio.

O conhecimento religioso baseia-se na fé, na convicção. Não consigo provar que Deus é três e ao mesmo tempo é um ou que ele fez o mundo em sete dias. Aliás, não consigo provar sequer que ele existe (pessoalmente, acredito em Sua existência). Parece-me que os argumentos em favor destas ideias apenas convencem quem já está convencido (aliás, essa forma de pensar não é minha, mas do Professor Jesus Vasquez, que se referia as cinco provas da existência de Deus apresentadas por São Tomás de Aquino).

Ou seja, o conhecimento religioso fundamenta-se na convicção subjetiva e tem algum grau de objetividade apenas numa comunidade de crentes. O acesso a esse conhecimento se dá através de uma experiência forte, porém subjetiva que é a conversão. Penso que a conversão nos captura, nos sequestra, isto é, não depende de um ato consciente, deliberado. Assistimos passivos e maravilhados à nossa própria conversão.

Já o conhecimento cienttífico fundamenta-se, na minha opinião, na necessidade constante dos cientistas convencerem a si mesmos e aos seus pares acerca das suas hipóteses por meio de demonstrações simultaneamente empíricas e lógicas. Uma hipótese ou mesmo uma tese científica permite-se ser devassada recorrentemente por novas cabeças que farão recortes da realidade para realizar experiências (modelos empíricos controlados), analisirão as informações obtidas e reformularão sínteses ad infinitum... Se algo não se presta a este tipo de escrutínio, de análise, não pode ser científico. Imagino que essa breve ideia do conhecimento científico não exclua nenhuma modalidade de ciência.

Finalmente, escrevo sobre como compreendo a filosofia. Vejo a filosofia como um conhecimento que, sem poder recorrer aos modelos empíricos controlados, questiona o que há de essencial em todos os campos da atividade humana: experiências estética, ética, política, lógica, religiosa, linguística etc. O conhecimento filosófico surgiria justamente no exercício de refletir e tentar formular respostas coerentes aos problemas nas áreas citadas como, por exemplo, "o que é o belo?", "como saber o que é o certo e o errado na hora de agir?", "como os indivíduos deveriam se comportar na política?", "o que é a corrupção?", "o que é a verdade?", "e a ciência, o que é?" etc.

Guerra

2011-03-13T18:22:00.003-03:00

A guerra faz coisas baratas como água, eletricidade e comida tornarem-se caríssimas. Ao mesmo tempo, transforma o que é inestimável, como a vida humana, em nada.

Liberdade

2011-03-12T09:30:00.004-03:00

O fato de não sermos absolutamente livres não implica o contrário, isto é, que não sejamos livres em nenhum grau. Tenho me deparado recentemente com pessoas que negam a existência de qualquer gradação de liberdade simplesmente porque algumas (ou muitas) restrições as impedem de fazer tudo que querem (me pergunto se fazer tudo que queremos não seria outra forma de servidão: servidão à vontade, ao desejo).

Nossa liberdade não é irrestrita, mas não é tampouco inexistente. Diante de qualquer situação vivida, restam-nos sempre duas opções ao menos. Se não tenho liberdade para fazer tudo, tenho liberdade para fazer algo.

Essa deixa de ser uma discussão abstrata quando nossas pequenas liberdades - que muitas vezes nem as reparamos mais - são ameaçadas. Uma afronta à liberdade de votar ou não dos jovens brasileiros de 16 e com menos de 18 anos provavelmente causaria uma forte reação. Imagino que muitos desses adolescente que nem fazem questão de votar, ficariam revoltados se a legislação lhes dissesse: É PROIBIDO VOTAR ANTES DOS 18 ANOS DE IDADE.

Esse caso é apenas para ilustrar a existência de pequenas liberdades em nossas vidas, as quais muitas vezes nem são percebidas.

PS: sei que a liberdade de votar ou não não é condição suficiente para a democracia, mas é condição necessária.

Alteridade

2011-03-12T08:32:00.001-03:00

Outro dia eu disse a um querido amigo (professor e pesquisador na área de filosofia) o que estava dizendo naquela semana em quase todas as salas de aula pelas quais havia passado:

- Não existe bicho mais estranho do que o próprio homem.

A conversação prosseguiu, aliás, não estávamos sozinhos. Ia um tópico, chegava outro e eu nem me lembrava mais do que havia dito sobre a nossa estranheza. De repente, o meu amigo retomou o tema. Disse algo do tipo:

- Já estamos inclinados a buscar a alteridade nos animais, então não nos surpreendemos tanto com eles. Por outro lado, nosso olhar não está tão inclinado a perceber a alteridade nos outros seres humanos. Por isso nos surpreendemos tanto uns com os outros.

Sua análise, além de brilhante, é um sinal claríssimo das habilidades filosóficas do meu amigo. Depois de uma hora conversando sobre a China e a Conchinchina, ele foi capaz de retomar um tema já deixado de lado com uma análise valiosíssima. Eu me orgulho dos amigos que tenho.

Aula de Sociologia - Fatos Sociais

2011-03-09T11:44:00.005-03:00

Objetivo:

Mostrar para os alunos que boa parte dos sentimentos e pensamentos mais caros que cultivamos na verdade não são apenas nossos enquanto indivíduos únicos, mas são coletivos, isto é, compartilhados por quase todas as outras pessoas.

Alunos:

Jovens de aproximadamente 15 anos cursando o 1º ano do ensino médio numa escola particular do Recife.

Atividade:

Escrevi no quadro algumas perguntas, que são as seguintes: I - Você pretende ter filhos? Se sim, quantos? II - Que nomes você provavelmente usaria para chamar seu(s) filho(s)? III - Vindo a ter uma filha e condição financeira confortável, que presente você dará a ela no aniversário de 15 anos? IV - Você pretende se casar numa cerimônia religiosa? V - Na sua opinião, qual o livro mais importante do mundo?

Cada aluno registrou suas resposta no próprio caderno. Não foi preciso destacar a folha para contabilizarmos as respostas e analisá-las conjuntamente. Fiz mais algumas perguntas para a turma após as perguntas iniciais.

Para verificar as respostas da primeira questão, eu perguntei para a turma: quem não quer ter filhos? Em 5 turmas, cada uma com 50 alunos aproximadamente, no máximo 5 alunos responderam afirmativamente. Registrei a resposta no quadro. Em nenhuma turma havia mais de 10 alunos interessados em ter três ou mais filhos.

Com relação à segunda questão, perguntei: Alguém daria para o seu filho (a) um nome de origem estrangeira? Mais uma vez apenas 5 alunos (numa turma) responderam que sim. Perguntava ainda se alguém colocaria no filho algum nome que considera incomum, raro. Dois ou três alunos responderam afirmativamente em cada turma.

A respeito da terceira questão, eu já iniciava a nova pergunta assim: alguém não respondeu "festa" (baile) ou "viagem"? Quase ninguém levantou o braço.

Sobre a quarta questão, aproximadamente 25 % dos alunos não queriam se casar em cerimônia religiosa (chamo a atenção que a maioria dos quais eram meninos).

Acerca da última questão, quase unanimidade: a Bíblia foi o livro mais citado, embora a maioria não o tivesse lido (fiz questão de lembrar aos alunos a diferença entre o livro mais importante e o livro que eles mais gostaram de ter lido; isso talvez tenha induzido algumas respostas).

Terminada esta etapa, fiz algumas reflexões com os alunos. Perguntei-lhes, por exemplo, se eles achavam que as respostas seriam parecidas se eu tivesse feito as mesmas perguntas para jovens que frequentaram aquela mesma sala há cinquenta anos. Claro que responderam "não", o que me deixou feliz. Questionei também o porquê de mais meninos do que meninas não fazerem tanta questão de ter uma cerimônia religiosa para se casarem. Respostas muito boas foram surgindo. Fiz mais algumas observações, como a de que o livro mais importante talvez não fosse considerado a Bíblia caso estivéssemos no Oriente. Encerrei a atividade defendendo - a partir da nossa experiência e de mais alguns exemplos - a ideia de que somos muito parecidos.

Era o que eu precisava para introduzir a apresentação do conceito de Fato Social de Durkheim. Apostei que essa dinâmica poderia deixar menos abstratas as características de coercitividade, exterioridade e generalidade deste importante conceito sociológico.

O poder do boicote

2011-03-08T01:33:00.006-03:00

Uma estratégia de mobilização política de grande eficiência é o boicote. Até onde me consta, foi usado duas vezes na luta anticolonial e nas duas gerou bons frutos. Foi usado pelos colonos da América do Norte no século XVIII e pelos indianos no século XX (ambas as vezes contra o domínio inglês).

O boicote foi praticado ainda contra empresas, como a Nike, que foi acusada de usar de trabalho infantil em condições sub-humanas em sucursais no Oriente. As negras americanas também boicotaram as empresas de ônibus depois que Rosa Parks foi presa por ter se negado a ceder seu lugar a um homem branco num desses coletivos na década de 1950.

Lembremo-nos de que o boicote existe.Não o boicotemos. Boicotá-ló significa boicotarmo-nos enquanto sujeitos coletivos.

PS: seria a greve uma forma de boicote?

Link interessante: http://www.dw-world.de/dw/article/0,,340929,00.html

Educação infantil - limites

2011-03-08T01:14:00.003-03:00

Evite dizer "não" à uma criança muito jovem se não tiver como puni-la (para tal não é preciso bater). Não sendo assim, é provável que a negativa seja tomada ao contrário.

Desobediência Civil

2011-03-08T00:45:00.002-03:00

Além de "Gandhi", não conheço melhor filme para discutir o conceito de Desobediência Civil de Henry David Thoreau que "The Great Debaters" de Denzel Washington.

Recomendo.

The great debaters - Denzel Washington

2011-03-08T00:20:00.006-03:00

Tão bom saber que a história é verídica!

Algo notável no filme é a inexistência de um protagonista. Ou melhor, o personagem principal me parece ser o negro.

It is so good to know the story was based in true facts.

Something remarkable in the movie is the lack of a single protagonist. Rather, the main character seems to be the black.

O carnaval não é subversivo

2011-03-07T20:36:00.003-03:00

Não sei se já foi um dia, mas não creio que o carnaval seja hoje uma manifestação verdadeiramente subversiva. Não percebo, nos dias de Momo, a redução dos males que adoentam nossa sociedade.

O carnaval não reduz as desigualdades econômicas, mas os reflete limpidamente. Tampouco atenua o machismo, a homofobia, o racismo, a corrupção, a violência no trânsito e nas ruas, o alcoolismo... Onde está a subversão? Nas roupas femininas vestidas pelos homens?

O carnaval é uma festa

2011-03-07T19:24:00.008-03:00

Poucos fenômenos me parecem tão complexos como o do carnaval. É difícil refletir sobre o mesmo sem se deixar afetar por alguma paixão, mas mesmo assim tentarei evitar na medida do possível os juízos de valor categóricos.

Há um século, mais ou menos, o carnaval era uma manifestação autenticamente popular em todo lugar do Brasil. As aglomerações que tomavam conta das ruas eram blocos do povo feitos para o povo. Hoje, não há mais "o carnaval", mas carnavais. De todo modo, o carnaval em geral tem se tornado objeto de gestão pública e privada. As aglomerações que invadem as ruas em quase todos os lugares são, em linguagem sociológica, público e não mais multidão. O carnaval virou espetáculo e, como tal, é a menina dos olhos de grandes empresas.

Isso significa que cada vez mais o carnaval é feito para o povo, mas não mais pelo povo. As implicações deste fato talvez venham a ser, entre outras, a redução da sua dimensão política e do caráter criativo popular. Se eu não estiver equivocado, estamos diante de um quadro sério, pois o carnaval em breve não será nada mais do que uma festa, embora a maior festa do país. Mas, para a maioria, isto basta.

Jefferson Góes e Sheila Bezerra

A fotografia nas redes sociais

2011-01-27T15:44:00.001-03:00

As redes sociais e as tecnologias digitais têm provocado um crescimento tremendo na divulgação de fotografias nos últimos anos. Isto pode nos indicar uma série de coisas, como a progressão no processo de democratização deste tipo de tecnologia, por exemplo. Mas também podemos pensar questões de outra natureza.

Há mais ou menos vinte anos – talvez nem tanto –, as fotografias pessoais eram mostradas aos amigos apenas no aconchego das nossas salas de visita. A ocasião em que os velhos álbuns eram exibidos era composta por um misto de intimidade e solenidade. Conversava-se às vezes durante horas até que, no ponto culminante da reunião, as imagens do passado fossem evocadas. Havia uma quase sacralidade no ato. Era um rito.

Atualmente, ninguém convida mais um amigo para ir à sua casa ver o álbum do aniversário de 15 anos da sua filha. É mais simples colocar tudo numa das várias redes sociais. E coloca-se de tudo mesmo: até foto de velório. E nisto há uma novidade significativa. Parece que temos nos comportado cada vez mais segundo a máxima “ser é aparecer”. Se alguém esteve num lugar paradisíaco e não postou fotos no Orkut, Facebook ou similares é como se não houvesse saído de casa. Nada se passou.

Demonizar um objeto é a forma mais objetiva de não pensá-lo. Não se trata de demonizar a fotografia nos meios virtuais. Graças a esse recurso nos sentimos mais próximos de amigos e parentes afastados. Os álbuns virtuais nos permitem domar nossa saudade, possibilitam que nos aventuremos por vezes na criação artística etc. Mas também há aspectos preocupantes nessa prática que vem se tornando cada vez mais um hábito e, para alguns, um vício. E o vício é o oposto da liberdade, mesmo que não saibamos exatamente defini-la.

Há momentos em que todo esse processo se nos afigura como uma competição. Corremos para mostrar mais fotos legais em lugares legais com pessoais legais . Em outros momentos, o estado das coisas adquire a feição de uma gigantesca rede de espionagem, na qual cada um de nós espiona e é espionado simultaneamente. Porém, o que quer que de fato esteja acontecendo, certamente está provocando efeitos na persona que cultivamos para nos apresentar no mundo público.

Todos nós gerenciamos uma imagem a qual julgamos conveniente que chegue até os outros. Desejamos que os outros nos vejam e se relacionem conosco a partir de alguns referenciais. Neste sentido, fica-nos a impressão de que as redes sociais têm ajudado algumas pessoas a gerir as imagens que pretendem transmitir. Noutros casos, mais do que isso, as redes sociais têm sido utilizadas para fabricar personagens, forjar novas subjetividades. Fazemos pose antes do clique. E fazemos muitas poses porque os cliques não param.

Esses personagens que fazemos de nós mesmos, tais subjetividades que nos esforçamos para construir-nos, podem indicar – o que é espantoso – um aspecto volátil, se o metro que usemos for o da política. Uma subjetividade política ainda mais etérea do que a habitual. O problema não está no ato de postar fotografias nas redes sociais, evidentemente. O problema está em acatar o imperativo de que devemos fazer pose e postar mais e mais fotos, dia após dia, e, por fim, nos esqueçamos de que uma pose é só uma pose.

Competência leitora: estratégias de leitura

2011-01-27T15:34:00.002-03:00

Os educadores atuais têm ciência de que ler significa muito mais do que decodificar palavras e frases escritas e impressas. Além desta etapa necessária, que pode ser qualificada de funcional, a leitura significativa abrange outros processos.

O leitor competente é ativo na construção de sentidos. Ler é uma negociação de significados. As experiências que o leitor carrega são evocadas durante o ato da leitura e possibilitam um diálogo com o texto. Quando isto efetivamente ocorre, o leitor rompe sua sujeição aos aspectos superficiais do escrito e torna-se sujeito do conhecimento capacitado a estabelecer elos compreensivos entre o textual e a realidade social ou, como diz Paulo Freire (2009) a “palavramundo”, a palavra referenciada num contexto sócio-cultural concreto. A definição da capacidade [competência] leitora estabelecida pelo documento oficial da OCDE / PISA vai neste sentido: “A capacidade leitora consiste na compreensão, o emprego e a reflexão pessoal a partir de textos escritos com o fim de alcançar metas próprias, desenvolver o conhecimento e o potencial pessoal e de participar na sociedade”.

Considerando-se, portanto, a importância da competência leitora como requisito primeiro para a maturação cognitiva dos indivíduos nas mais diversas áreas do saber – afinal a leitura é a macrocompetência a ser desenvolvida com a formação da educação básica –, o problema capital do professor passa a ser o de elaborar práticas pedagógicas ou estratégias de leituras propiciadoras do desenvolvimento desta competência em seus alunos.

Estratégias de leitura são ações mentais que potencializam a compreensão dos textos escritos. O leitor competente as utiliza recorrentemente, embora, às vezes, de maneira intuitiva e inconsciente. De maneira simples, estratégias de leitura são reflexões acerca da leitura que se realiza. Quando o professor motiva seus alunos a lerem e, além disso, apresenta e exercita algumas estratégias de leituras em sala de aula, a compreensão dos textos por parte dos alunos tende a se aprimorar gradativamente. Alguns exemplos de ações deste tipo são apontados no texto de SILVA (2004):

[...] Realizar com os alunos uma reflexão semelhante a essa, sobre a própria leitura, pode ser de enorme valia para eles. Ao trabalhar um texto qualquer com a classe, podemos interromper a leitura e perguntar à turma: Qual o título do texto que estão lendo? O que imaginaram que seria o assunto a ser tratado, quando o leram? Por que levantaram tais hipóteses? A leitura até esse ponto tem confirmado suas hipóteses iniciais ou não? Quais as palavras-chave até esse ponto da leitura? Compreendem perfeitamente o sentido delas? Que marcadores foram usados de modo a orientar a leitura (como subtítulos, negrito, itálico, etc.)?

A competência leitora, por conseguinte, é forjada a partir de trabalho orientado do professor. Por meio de práticas direcionadas para a tomada de consciência por parte do aluno do significado do ato da leitura e também da reflexão e da discussão a respeito dos textos das áreas específicas do conhecimento, o professor cumpre um dos seus papéis mais significativos que é o de ajudar o aluno a adquirir autonomia intelectual, ou seja, progressiva capacidade para regular, gerir, sua aprendizagem (o ideal é que o aluno chegue ao estágio em que esteja pronto para assumir a gestão do seu conhecimento, numa atitude de autonomia intelectual e emocional).
Isabel Solé (1998, p. 80) salienta que no modelo de ensino recíproco (o modelo no qual alunos e professores são partícipes ativos do processo de estudo) há “quatro estratégias básicas de compreensão de textos – formular previsões, formular perguntas sobre o texto, esclarecer dúvidas e resumi-los”. Quando diante de um texto didático ou informativo o aluno instiga-se ou é instigado a refletir sobre seu tema antes ainda de realizar a leitura, expectativas e hipóteses são geradas. O ato posterior da leitura será, então, um diálogo silencioso, uma confrontação de idéias, um exercício de verificação de pressuposições e, sobretudo, um jogo inventivo. Em suma, uma complexa cadeia de operações metalinguísticas é encetada, como talvez se possa imaginar que tenha ocorrido ao leitor de que fala o poeta:

O leitor que mais admiro é aquele que não chegou até a presente linha. Neste momento já interrompeu a leitura e está continuando a viagem por conta própria. (Mário Quintana)

A viagem por conta própria proporcionada pela leitura implica, por exemplo, escalas para se pensar sobre o texto a partir das palavras usadas e das omitidas, da pertinência do estilo, da opinião do autor e, finalmente, da opinião do leitor. A viagem por conta própria é a um só tempo exercício de reflexão – de volta sobre o próprio pensamento, sobre as próprias ideias – e atividade de inflexão – de mudança de rumos, reconstrução de referenciais ideativos, reorientação de atitudes. Para se fazer a viagem por conta própria, todavia, necessita-se muitas vezes de um guia temporário.
O professor deve ter por ambição fazer dos mais diversos textos objetos de desejo dos alunos, o que não é fácil, principalmente quando ele mesmo não é enamorado do escrito. Sendo a leitura, entretanto, atividade visceral em sua vida, o guia desenvolverá estratégias de sedução que despertarão nos estudantes, em princípio, a curiosidade e, em seguida, o devotamento aos textos. Tendo uma vez fruído o sabor nascido da experiência da leitura significativa, o aluno tende a desejá-la reiteradamente.

Breve relato do uso de uma estratégia de leitura em sala de aula

Numa aula ordinária, pede-se aos alunos que leiam e reflitam sobre uma frase retirada do livro de filosofia:

“A ocasião faz o ladrão”

Havendo sido esclarecida anteriormente as ideias de pressuposto e de antropologia filosófica, orienta-se os alunos a pensarem sobre os seguintes problemas:

• Qual o pressuposto antropológico desta frase?
• O que pode levar alguém a formular algo deste teor?
• Que meios podem ser empregados para provar a sua veracidade ou a sua inverdade?
• Que experiências confirmam ou contrariam o pressuposto antropológico da frase?

Cada uma das supracitadas perguntas (lançadas uma de cada vez e a intervalos regulares) tende a ensejar alguns minutos de confusão, ou melhor, de busca, de construção, de organização de sentidos. A atividade dá vida ao texto e mais vida ainda ao aluno-leitor. De repente ele se descobre dialogando (o que inclui, muitas vezes, discordar) com FILÓSOFOS, HISTORIADORES, ROMANCISTAS etc. Estratégias desta natureza utilizadas em sala de aula desmistificam o texto, o livro, e, paradoxalmente, desenvolvem o leitor ativo, o qual está já a meio caminho de ser um cidadão ativo e um ser pensante menos predisposto a mergulhar naquilo que Hannah Arendt chamava de “banalidade do mal” que, segundo Souza (1999, p. 85) “está “intimamente relacionada com a incapacidade de pensar e significar (dar sentido a) o mundo”.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

FREIRE. P. A importância do ato de ler: em três artigos que se complementam. 50. ed. – São Paulo: Cortez, 2009.

PISA. Proyecto internacional para la producción de indicadores de rendimento de los alumnos – OCDE: Organización para la Cooperación y El Desarollo Económicos.

QUINTANA, M. A arte de ler. Poesia consultada na internet no sítio [http://www.redutoliterario.hpg.ig.com.br/poesia/marioquintana3.htm]. Acesso em 10/08/2010.

SILVA, V. R. Estratégias de leitura e competência leitora, contribuições para a prática do ensino de história. História.São Paulo, 23, 2004, 69-83.

SOLÉ, I. Estratégias de leitura.Trad. Cláudia Schilling. 6. ed. – Porto Alegre: Artmed, 1998.

SOUZA, M. G. Educar para o pensamento: uma reflexão a partir de Hannah Arendt. Perspectiva, 32 (17), 1999, 83-97.

Professor Homenageado

2011-01-06T23:14:00.002-03:00

Uma das maiores alegrias que tive em 2010 foi ter sido homenageado pelos alunos do 3º ano do Colégio Equipe. Foi uma honra indescritível. Mesmo assim, tentei sintetizar num discurso - que proferi na solenidade de colação de grau - o que senti. Transecrevo abaixo o que escrevi.

DISCURSO DO ATO ACADÊMICO DE COLAÇÃO DE GRAU DOS ALUNOS DO 3º ANO DO COLÉGIO EQUIPE – 2010.

Boa noite!

Saúdo com enorme alegria todos os presentes. O senhor diretor, o Professor Armando Vasconcelos, a equipe pedagógica e os meus colegas professores. Saúdo ainda com todo o respeito os parentes dos alunos concluintes do ensino médio do Colégio Equipe. Por fim, saúdo já com SAUDADE os meus queridos alunos que nesta noite encerram uma importante etapa de suas vidas.

Não posso começar este discurso dizendo outra coisa senão “Muito Obrigado”. Não me refiro apenas ao fato de ter sido homenageado por vocês, queridíssimos alunos. Aceito esta DISTINÇÃO como um INDICATIVO do reconhecimento do meu trabalho e, por esta razão, sinto-me muito FELIZ. Recebo esta honraria e reparto-a com os NOSSOS professores. Digo “NOSSOS” porque já profissional ainda me sinto estudante e com eles continuo aprendendo; além disso, digo “NOSSOS” porque assim como vocês, tive o privilégio de ter alguns deles como professores, e por isso eu também os homenageio. Mas a minha gratidão a vocês, amigos, é anterior a esta homenagem. Sua origem data do ano passado, quando nos conhecemos.

Vocês foram os meus primeiros alunos aqui no Colégio Equipe. Na verdade, foram os meus primeiros alunos de filosofia no ensino médio. Ainda me recordo da angústia sentida antes dos primeiros dias de aula. Uma pergunta martelava o meu juízo: como os alunos do Equipe vão reagir às minhas aulas de filosofia? Vocês mesmos, sem que eu tivesse lhes perguntado, foram construindo uma resposta ao longo destes dois anos em que caminhamos juntos. Aula após aula, compreendi que se a Filosofia não empolgava a todos, pelo menos não assustava quase ninguém. Pelo contrário. Pude ver nos olhos de cada um de vocês, em vários momentos, a curiosidade em estado puro, que às vezes se manifesta como espanto, perplexidade e vontade de conhecer o novo. E foi isto que fez das aulas de filosofia momentos de aprendizagem e de reflexão. Muitos desses momentos, inclusive, não se apagarão facilmente da minha memória.

Debates acalorados, porém civilizados (quem dera alguns políticos aprendessem isto com vocês). Teses, argumentos, contra-argumentos, assim raciocinávamos juntos durante as aulas. É verdade que às vezes eu... FALAVA DEMAIS, mas era sempre para tentar explicar algo melhor. E melhoramos. Progredimos.

Hoje, vocês concluem o ensino médio, mas sabem perfeitamente bem que a jornada de quem trilha as veredas do conhecimento é demasiado longa, para não dizermos INTERMINÁVEL. O que me dá tranqüilidade, todavia, é saber que vocês estão dispostos a seguir pelo tantas vezes tortuoso caminho do saber e que o ponto ao qual pretendem chegar não é o do sucesso egoísta nem o da riqueza infértil. Vocês irão além. Quando o sucesso e a riqueza lhes baterem à porta, lembrem-se de recebê-los com tudo o que têm direito os visitantes ilustres, mas jamais se esqueçam de que são apenas visitantes. Não vivam em função deles, não se tornem vassalos dos mesmos. Aposto que não se tornarão. Como disse, vocês irão além, mas deixarão saudade. Desejo-lhes uma vida plena de realizações. Muito obrigado!

UPE - SSA Contestações

2010-11-14T22:00:00.001-03:00

Segue abaixo cópia do documento que encaminharei para a UPE para contestar os gabaritos de algumas questões da prova de Sociologia e de Filosofia do SSA, 3ª fase 2010. Depois farei uma análise mais detalhada das duas provas.

CONTESTAÇÃO FILOSOFIA

A questão 54, que trata do tema do existencialismo, afirma no item 00: “O ser humano atribui importância a alguma coisa e não fica indiferente a ela”. De acordo com o gabarito, esta assertiva seria falsa. Porém, segundo um dos principais vultos da filosofia existencialista, o francês Jean-Paul Sartre (1905-1980), o existencialismo é uma doutrina prática, voltada para a ação. Num dos seus mais famosos textos, a conferência “O existencialismo é um humanismo”, ele defende o existencialismo das acusações que o classificavam como uma doutrina quietista. Isto significa que o existencialismo impele o indivíduo à ação e só é possível agir, no sentido pleno da expressão, se se atribui importância às coisas. Atribuir importância às coisas (ao mundo) é precondição de qualquer ação. Ao agir o homem não age sobre si, mas sobre o que lhe é exterior, age sobre as coisas. A propósito, para o existencialismo sartreano é justamente a ação do indivíduo que define a sua essência.Pedimos, portanto, que o item 00 da questão 54 tenha o seu gabarito modificado para verdadeiro.

PROVA DE SOCIOLOGIA

QUESTÃO 57

Pedimos a anulação da questão ou que todos os itens sejam considerados verdadeiros. Abaixo segue a argumentação.

A questão 57 aborda o tema da estratificação social. O gabarito considera como resposta verdadeira, a respeito dos três “principais tipos de estratificação social”, a letra A, que é a seguinte:

A) “Estratificação Econômica, Estratificação Política e Estratificação Profissional”.

Porém, identificamos um problema. Principais para quem? Se for para Pérsio Santos de Oliveira, autor do livro Introdução à Sociologia (Editora Ática, São Paulo, 2008, p.162-3) o item deve ser considerado de fato verdadeiro. Porém, o enunciado da questão não indica qual é o critério para considerar tais formas de estratificação como as principais. O uso do termo principais remete necessariamente a uma valoração, e toda valoração se dá a partir de um referencial, o que não conseguimos identificar na questão. De acordo com outros referenciais valorativos (axiológicos), como a corrente teórica feminista, por exemplo, a estratificação por gênero pode ser a principal.

A ONU pode considerar, outrossim, a instrução como um dos principais modos de estratificação social, tendo em vista que ela utiliza como critério para aferir as condições de vida de uma população o Índice de Desenvolvimento Humano (IDH), cuja metodologia leva em conta aspectos que dizem respeito diretamente à questão instrucional: das sete categorias para realizar o cálculo, duas são relativas ao nível instrucional: “taxa de analfabetismo”, e “aquisição de conhecimento”, como podemos ver no enunciado do quesito 56. Não sendo suficiente tal argumento, basta observarmos a sociedade brasileira na esperança de encontrar pessoas com baixa escolaridade em lugares de poder na sociedade. Mesmo que o presidente da República não tenha passado muitos anos na escola, este caso é um desvio do padrão social.

Por fim, a depender do referencial valorativo, alguém pode vir a considerar como uma das principais formas de estratificação o Status Social (o prestígio) ou os níveis institucionais (Estratificação Institucional). No primeiro caso, basta lembrar da antiga sociedade indiana (baseada na estratificação por castas – uma sociedade cuja forma de estratificação se dava por prestígio ou status social atribuído, que fazia o indivíduo carregar por toda sua vida desde o nascimento). No segundo caso, a estratificação social pode ser considerada como uma forma de estratificação política, pois neste universo as instituições públicas são espaços de deliberação política e, por essa razão, tidos em mais alta conta pela população em geral do que as instituições da sociedade civil ou as instituições privadas, o que evidencia a existência de estratificação entre instituições.

Desse modo, as letras B, C, D e E também seriam verdadeiras, por isso pedimos a anulação da questão ou a consideração de todos os itens como resposta da questão.

QUESTÃO 60

Pedimos que o gabarito da questão 60 considere a proposição 00 como verdadeira, e não como Falsa. Abaixo segue a argumentação.

A questão trata do tema dos novos movimentos sociais, mais especificamente do movimento ambientalista. A proposição 00 diz: “São movimentos preservacionistas que têm como objetivo salvar o planeta Terra das agressões do homem”. O gabarito considera falsa tal afirmação. Contudo, os movimentos sociais ambientalistas – quer os preservacionistas, quer os conservacionistas – podem ser considerados novos movimentos sociais. É verdade que a maior parte dos novos movimentos sociais surge a partir da segunda metade do século XX, mas alguns movimentos sociais podem ser classificados como “novos” mesmo tendo surgido no século XIX, como é o caso do movimento feminista e do movimento ambientalista.

O que caracteriza os novos movimentos sociais é que suas agendas de reivindicação não estão atreladas a questões meramente econômicas, isto é, suas demandas são no terreno da mudança cultural: lutam, entre outras coisas: a) pelo fim do preconceito sexista e por mudanças na legislação que punam os agressores que praticam violência doméstica (movimento feminista); b) pelo fim de todas as formas de discriminação racial e melhoramento das condições socioeconômicas dos negros (movimento negro); c) pela proteção da natureza, com um discurso que pode ser ora extremamente radical a ponto de condenar quase todo uso da natureza a serviço da humanidade (movimento ambientalista preservacionista), ora um discurso mais ponderado e que admite o uso dos recursos da natureza de maneira equilibrada, de modo a conservá-los para as gerações futuras (movimentos conservacionistas). Em ambos os casos, contudo, outro não é o objetivo dos movimentos ambientalistas senão o de “salvar o planeta Terra das agressões do homem”.

Pedimos, portanto, que o gabarito da questão 60 considere a proposição 00 como verdadeira, e não como Falsa.

Acerca do nervosismo nos debates presidenciais

2010-10-11T22:08:00.001-03:00

Após o debate da Band (10/10/10), foi retomada a estratégia do PSDB de atribuir à candidata Dilma um comportamento “nervoso”. Na realidade, o presidente nacional dos tucanos – o senador Sérgio Guerra – foi além ao qualificar as atitudes da candidata do PT de ”agressivas”. Sendo esta ou não a sua verdadeira opinião, claro está que na condição de coordenador nacional da campanha de Serra não poderia ter dito outra coisa. O problema, todavia, está em fazer do nervosismo algo em si negativo.

Eu me surpreenderia se um pleiteante ao principal cargo político do país não ficasse nervoso nos momentos decisivos como são os debates. São milhões de brasileiros expectantes, e, nessas horas, em que pese toda a experiência de vida pública, seria praticamente impossível evitar o nervosismo, principalmente porque a situação é de disputa.

Concordo que Dilma tenha ficado nervosa. Contudo, parece-me – mas nunca poderei sabê-lo de fato – que não mais do que Serra. Mas de uma coisa não duvido: o nervosismo é uma questão periférica num debate como o de ontem, ainda mais porque nenhum dos candidatos se excedeu neste quesito, o que poderia ser – mas não necessariamente é – indício de despreparo ou de algo ainda pior. Entretanto, taxar as atitudes do adversário tão recorrentemente de “nervosas” ou “agressivas” (apesar de esta não ser a impressão geral) parece ser um indício de má-fé, uma excelente estratégia de desviar a atenção do eleitorado do conteúdo das discussões para algo de menor ou de nenhuma importância. Um típico caso de argumentum ad hominem.

Num momento em que há muito em jogo, em disputa, a maioria das pessoas fica nervosa. Algumas, muito tarimbadas, têm a habilidade de dissimular o nervosismo. Todavia, o nervosismo não implica necessariamente em atitudes desmesuradas. Aperceber-se do nervosismo e controlá-lo é uma virtude de atletas, políticos e profissionais exemplares das mais diversas áreas. Infelizmente, o discurso de Sérgio Guerra tem repercussão tão profunda porque o que faz do nervosismo um valor em si negativo faz, ao mesmo tempo, da tranqüilidade um valor em si positivo, mesmo que o sorriso sereno oculte as mais repugnantes mentiras.

Last second

2010-10-03T00:27:00.002-03:00

At least in the last second
i wanna feel intensivity.
At least in the very moment
of death i wanna have vitality.

Abaixo segue a tradução do Google

Pelo menos no último segundo
Eu quero sentir intensidade.
Pelo menos no momento
da morte eu quero ter vitalidade.

A verdade nas eleições

2010-10-03T00:06:00.003-03:00

Não, não tenho nada a desvelar sobre o processo eleitoral. Na verdade, quero ruminar a respeito de um instante de uma conversação levemente acalorada que tive poucos dias atrás com alguns amigos.

"Para presidente, vou votar naquele candidato chamado Nulo. Meu governador é seu irmão mais jovem, o Nulinho. Para fechar a chapa voto no Nulão para senador da res publica..."

"Não posso acreditar que um filósofo (quem dera eu fosse mesmo!) vai fazer isso".

Em vez de ouvir um "por quê?", escuto um "Não posso acreditar..." Pronto: sumariamente julgado e condenado. Meus critérios não importam diante da verdade de quem me julga.

O amor

2010-09-24T18:16:00.001-03:00

O amor é uma pena: voa, leve, até se aprisionar, quando, então, torna-se puro lamento.

A prisão

2010-08-14T19:13:00.001-03:00

- Tu não sabe, tenho uma bomba pra te contar.
- Então conta.
- Sabe quem foi preso?
- Quem?

Entre o “Sabe quem foi preso?” e o “Quem?” uma enxurrada de idéias condensadas se precipitou na cabeça daquele que respondeu com outra pergunta. Um segundinho foi suficiente para que se arvorasse uma suposta superioridade moral, que sempre anda pegada com uma sádica satisfação.
- O Armandinho.
- O Armandinho? O Armandinho lá da casa de praia?
- Ele mesmo. Ele foi pego furtando no shopping. Passou até na TV!
- Que coisa! Eu nunca imaginei. Se bem que ele tava andando com uma galera nada a ver.
- Bota o nome dele na internet que tu vê.
- Mas rapaz! O Armandinho? Quem diria? Tá certo. Vou ver na internet. Valeu aí pelo toque.
- De nada. Mainha disse pra tu aparecer.
- Quando der eu vou. Tô trabalhando que só. Vou nessa, viu? Beijo.
- Beijo.

Em vez de acessar a internet, usou o celular. Ninguém do círculo de amigos da casa de praia ficou sem saber que o Armandinho estava em cana por conta de assaltos praticados contra madames no shopping. A anamnese de todos foi unânime: o Armandinho tinha traços psicopáticos em sua personalidade desde a infância. Ninguém pagou a fiança.

Especialistas

2010-08-14T17:57:00.004-03:00

Espanto-me com o fato de que para toda e cada coisa tenha alguém que saiba de tudo. Fico encabulado até para falar, pois há sempre uma autoridade pronta para me fazer uma reprovação.Inclusive agora, imagino...

Assalto

2010-08-07T15:51:00.000-03:00

O assaltante nos rouba sobretudo a dignidade...

Satisfação

2010-07-26T13:03:00.003-03:00

Volto a escrever apenas para dizer que estou vivo. Tenho estado ausente, assim como ausente tem estado aquilo que em mim me faz escrever.

Interdição

2010-07-06T11:53:00.002-03:00

A sombra do Homem é a interdição.
Em cada passo do caminho,
Em casa, em seu ninho,
Acompanha-o um íntimo NÃO.

Musicalma

2010-07-06T11:34:00.006-03:00

Dilata-se a alma
Ao deleite da música.
Vibra tensa ou calma,
A alma é pura acústica.

Copa

2010-07-06T10:58:00.003-03:00

Ou bem na copa ou bem no copo
Afogo bons desejos vãos.
Miragens saem de foco
Títulos escorrem-me das mãos

A conversão de Santo Agostinho e Joaquim Nabuco

2010-05-30T19:45:00.007-03:00

Em sua autobiografia, Minha formação, Joaquim Nabuco faz alusão a um episódio da sua meninice que lhe causou profunda impressão, fazendo-o durante sua vida adulta dedicar-se intensamente à verdade que inopinadamente brotou em sua consciência moral: a violência da escravidão. Eis a passagem: “Eu estava uma tarde sentado no patamar da escada exterior da casa [localizada no Engenho Massangana, no Cabo de Santo Agostinho], quando vejo precipitar-se para mim um jovem negro desconhecido, de cerca de dezoito anos, o qual se abraça aos meus pés suplicando-me, pelo amor de Deus, que o fizesse comprar por minha madrinha, para me servir. Ele vinha das vizinhanças, procurando mudar de senhor, porque o dele, dizia-me, o castigava, e ele tinha fugido com risco de vida... Foi esse traço inesperado que me descobriu a natureza da instituição, com a qual eu vivera até então familiarmente, sem suspeitar a dor que ela ocultava.” *

A experiência forte e repentina descrita por Nabuco fez-me associá-la a um episódio vivido por outro vulto da história, Santo Agostinho. Nas Confissões, o filósofo relata a sua angustiosa busca da Verdade por sinuosas sendas. Num dia em que meditava sozinho e desalentado ouviu uma voz infantil pronunciar, repetidas vezes, a frase: “Toma e lê; toma e lê”. Julgando tratar-se da Bíblia, obedeceu. A mensagem lida na página aleatoriamente aberta da Palavra demoveu todos os bolsões de incredulidade do seu espírito. Assim, num átimo, o pagão foi convertido num cristão.

Vejo paralelos muito nítidos entre a conversão de Agostinho ao cristianismo e a experiência dramática de Nabuco na sua infância. Meu concidadão ilustre, todavia, converteu-se a uma causa sumamente humana. Segundo suas próprias palavras, e o bom senso, não seria prudente inferir que a criança assustada diante dos clamores de um escravo fugido tenha compreendido imediatamente toda a dimensão daquilo que lhe estava ocorrendo. Mas a trajetória política de Nabuco é a maior fiadora das suas palavras. Qualquer coisa da ordem do inefável seqüestrou-lhe o espírito. A partir daquele dia, a instituição da escravidão jamais teve o mesmo significado para o pequeno Quincas. Uma conversão subjetiva, a passagem de um horizonte mental para outro, de maior envergadura. Uma transformação imprevista, não calculada. Enquanto uma ordem infantil capturou Agostinho ao cristianismo, súplicas desesperadas de um jovem escravo cativaram Nabuco ao “abolicionismo”.

*NABUCO, Joaquim. Minha Formação. São Paulo: Editora Martin Claret, 2005, p. 137.

Comentário de Drummond sobre Augusto dos Anjos

2010-05-30T17:56:00.003-03:00

"Li o Eu na adolescência, e foi como se levasse um soco na cara. Jamais eu vira antes, engastadas em decassílabos, palavras estranhas como simbiose, mônada, metafisicismo, fenomênica, quimiotaxia, zooplasma, intracefálica... E elas funcionaram bem nos versos! Ao espanto sucedeu intensa curiosidade. Quis ler mais esse poeta diferente dos clássicos, dos românticos, dos parnasianos, dos simbolistas, de todos os poetas que eu conhecia. A leitura do Eu foi para mim uma aventura milionária. Enriqueceu minha noção de poesia. Vi como se pode fazer lirismo com dramaticidade permanente, que se grava para sempre na memória do leitor. Ausgusto dos Anjos continua sendo o grande caso singular da poesia brasileira."

Carlos Drummond de Andrade

Fonte: Revista de História da Biblioteca Nacional. Ano 3, nº 32, maio de 2008, página 89.

Na clínica

2010-05-21T20:16:00.003-03:00

- Uma sensação de deslocamento, como se aqui ou ali eu estivesse sempre fora do meu lugar.

- Compreendo...

- Parece que nada me faz ficar bem. Sempre sinto falta de algo.

- Continue.

- Me sinto tão mal que não consigo dizer mais nada. Veja, doutor, é muito injusto. O senhor balança a cabeça, faz cara de sério e eu me sinto na obrigação de sempre acrescentar uma desgraça na minha vida desmantelada.

A pátria

2010-05-09T17:55:00.002-03:00

A bandeira de uma pátria é o seu povo. Essa frase ufanista bem que poderia vir a ser adotada por um demagogo qualquer.

Natal

2010-05-09T17:54:00.003-03:00

Espontaneamente não justificaria a minha ausência. Mas como vocês vão me importunar se não lhes responder, digo logo que não vou porque não desejo vê-los. É isso.

Com este pequeno texto, João respondeu o convite para a tradicional reunião natalina celebrada em família. A resposta, enviada no dia 23 de dezembro do ano passado, foi destinada ao seu irmão mais velho, em cuja casa se refestelavam ano após ano todos os membros do clã.

As várias tentativas de contato com João foram inúteis. Irmãos, sobrinhos, pai, mãe, todos, enfim, telefonaram para o inveterado solteirão que nesse período de festas costumava ser suprema alegria, animação encarnada.

Nos anos anteriores, João se encarregou diretamente dos preparativos. Toda a festa em cada pormenor era cuidadosamente organizada por ele. Seu zelo incluía, por exemplo, a compra dos quitutes, a decoração da sofisticada árvore de natal e até mesmo a fragrância do sabonete do lavabo da casa do seu irmão. Esse ritual que antecedia o ritual propriamente dito não se executava em menos de quinze ou vinte dias. Porém, no ano passado, João simplesmente desapareceu em dezembro.

No primeiro dia do último mês do ano, João avisou à família que se ausentaria por algum tempo e que talvez não pudesse tomar parte nos preparativos para a ceia natalina. Inicialmente, ninguém realmente acreditou que Joãozinho falasse sério.

Não continua...

Conselho

2010-05-09T17:40:00.002-03:00

Eu bem que o avisei. Mas ele insistiu em ser como queria. Não fazia nem desfazia o que lhe diziam fazer. Era rígido e bruto, não declinava nem um pouquinho. Sabendo como eu sabia que ele era como era, perdi meu tempo lhe aconselhando. O caso se seguiu assim.

Numa quarta-feira cinzenta e abafada, no meio do expediente, Zico nos contou que largara a vida de burocrata e que daquele momento em diante apenas faria o que lhe rendesse uma boa dose de diversão. O tom de sua fala não era o de quem havia decidido de véspera, tampouco deixava entrever qualquer radicalismo, mas o de quem se entregava resignadamente a uma sina inexorável. Sua voz era de uma tranqüilidade angustiante para quem o ouvia falar acerca de algo tão sério. Todavia, em nossa ignorância somente conseguíamos ponderar a situação como “loucura”.

Abrir mão de serviços burocráticos significava desprezar uma carreira sólida que lhe rendia status e vinte salários mínimos mensais. Loucura, por conseguinte.

Naquela quarta-feira, então, Zico nos comunicou do que não mais faria. Quando indagado a respeito do que faria daquele instante em diante, ele respondeu-nos que viveria bem enquanto sua algibeira (ele usou esta mesmíssima palavra) não se esvaziasse.

“E depois?” Alguém se lembrou de perguntar. E Zico replicou com uma serenidade ultrajante:

“Bem, o depois é só um fantasma que não nos deve assombrar agora.”

Desfazia-se de seu paletó enquanto terminava a frase que traduzia suas mais novas convicções. Intrigava-me saber quais pensamentos fluíam pela sua mente enquanto descerrava a gravata e desabotoava sua camisa social. Em vão conjeturávamos todos.

Nervosamente ainda tentei lhe aconselhar a não se demitir. “Apesar de toda a rotina tensa e entediante”, disse, “o trabalho nos remunera bem e nos aborrece num grau que desperta nosso brio, o que é uma lisonja que inconscientemente nos prestamos para camuflar nossa competente preguiça”. Lacônico como nunca havia sido, mas com olhos compadecidos, respondeu-me:

“Cansei”.

Transcorreram-se todas as etapas legais em poucos dias até a sua exoneração. Há quinze anos que não vejo o Zico, nem nada de seguro tenho escutado a seu respeito. Nos primeiros dias após a sua partida ainda pensei que ele retornaria. Imaginei que a sua família ou as suas responsabilidades familiares o demoveriam de sua decisão.

Já se passaram quinze anos desde que o Zico “surtou”, como dizíamos todos lá na repartição. Já se passaram quinze anos e continuo me perguntando: quem deveria ter aconselhado: o audacioso Zico ou o meu pusilânime desejo de estabilidade.

O entre

2010-04-30T18:24:00.003-03:00

Eu sou o entre, eu sou o elo
a unir o destino ao acaso.
Sou meio feio e metade belo:
sou fundo mas vivo no raso.

Zarpar do tempo

2010-04-21T22:56:00.002-03:00

Brecha no tempo:
sair, escapar.
Vela ao vento:
partir, zarpar.

Doces mistérios

2010-04-19T17:09:00.004-03:00

Já se foi o tempo dos doces mistérios,
Quando eu ainda tudo temia.
Hoje, a minha agonia
Vende-se por miúdos refrigérios.

Analogia

2010-02-14T18:03:00.004-03:00

A narrativa histórica que conduzi durante uma aula do ensino médio, dias atrás, fez-me relacionar intimamente (e não pude mesmo evitar) o fordismo e o taylorismo nos seus piores usos com a política de publicação em voga hoje nos centros acadêmicos brasileiros. Não é incomum que a analogia imagética quando se impõe à nossa mente seja um bocado leviana, por isso me eximo de explorá-la, pelo menos por ora. Fica a comparação à guisa de provocação.

Diário de viagem

2010-02-14T17:45:00.003-03:00

Passei quatro dias em Buenos Aires e cada um deles foi de descobertas encantadoras. Antes da viagem, naturalmente, o meu desejo de conhecer as tão propaladas belezas da capital argentina me entusiasmavam, mas o que ansiava mesmo era conhecer as pessoas e os seus costumes, junto com as suas opiniões. Esse desejo não foi saciado, mas, ao contrário, ampliado. Um dia volverei às terras portenhas e nelas me quedarei mais sossegadamente a espreitar a vida desse povo tão gentil e atraente que é o argentino.

OS DESAFIOS DO ENSINO DE FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO

2010-01-08T07:41:00.000-03:00

A filosofia é, por excelência, uma disciplina cujo desenvolvimento depende da situação pedagógica. Devido ao seu caráter eminentemente dialético, a filosofia progride na mesma medida em que o debate honesto se instaura. Diríamos que o laboratório da filosofia outro não é senão aquele em que duas ou mais pessoas se associam com o desejo sincero de analisar um problema a partir das suas bases, das suas causas e dos seus sentidos.

Tais reflexões não podem prescindir, é verdade, da contribuição daqueles que à filosofia têm se dedicado ao longo de sua extensa história. Com efeito, há problemas filosóficos, como o de saber o que é a Justiça ou o Conhecimento, por exemplo, que vêm sendo pensados e discutidos desde os albores desta disciplina e, não obstante as geniais respostas que já foram dadas, outras respostas podem ainda enriquecer a reflexão. No entanto, alguns dos problemas com que temos de lidar nos dias atuais sequer foram imaginados por pensadores da estirpe de Platão, Aristóteles ou Descartes. Neste caso, urge que assumamos a tarefa preconizada por Kant, qual seja, a de ousar saber.

Com a recente inclusão da filosofia no currículo do ensino médio das escolas brasileiras, esta ousadia a que nos incita Kant deve ser assumida e compartilhada tanto pelos professores quanto pelos alunos. Da reflexão filosófica esperamos que nos diga algo de relevante acerca dos problemas que perpassam o nosso cotidiano como, dentre outros, o da tecnologia e o do preconceito, pois ela tem como uma das suas especificidades o poder de ampliar a nossa capacidade de formular conceitos com e a partir dos quais questões de alta importância, como as citadas, podem ser avaliadas de maneira mais profunda do que a do senso comum.

Isso posto, quer nos parecer que um dos desafios prementes do professor de filosofia é o de apresentar esta área do saber como algo que pode fazer parte de modo bastante concreto da vida corriqueira de seus alunos. Não há uma única opinião que emitamos que não possa ser posta em análise pelo pensamento filosófico. Ou seja, cabe ao professor desta disciplina desconstruir a idéia – muito em voga entre os seus alunos – de que a filosofia é apenas algo etéreo, abstrato e apartado do mundo real. Afinal, não há nada que se compare em concretude às idéias: sobre elas construímos todo o nosso agir, toda a nossa vida.

Cremos, com Kant, que não é possível aprender a filosofia, mas aprender a filosofar. Por esta razão, portanto, o maior desafio do professor de filosofia é o de provocar, estimular, acender em seus alunos o aparecimento da atitude filosófica, a atitude que não permite ao ser humano conformar-se com idéias frouxas, sem fundamentos; a atitude que nos impede que nos tornemos letárgicos e não tenhamos o que dizer diante das injustiças.

Em suma, a filosofia cumpre o seu papel no ensino médio se, ao fim desta etapa em sua formação, os alunos são capazes de, cada vez mais, se distanciar da superfície e se aproximar das raízes de sua própria realidade (o que implica um diálogo com outros saberes constituídos) e, com argumentos e idéias coerentes, contribuir e atuar eticamente sobre a mesma. De fato, esses desafios não são modestos. Mas tampouco é modesto o nosso desejo de uma humanidade mais crítica e menos autodestrutiva, e para isto a filosofia muito pode contribuir.

Jefferson Góes
Recife, dezembro de 2008

Os profissionais da saúde (ou da doença, ou, ainda, doentes)

2010-01-04T09:45:00.008-03:00

Os profissionais da saúde deveriam ter, entre outras virtudes necessárias, a capacidade de oferecer algum conforto emocional aos pacientes. Se levarmos em consideração a situação corrente na maioria dos hospitais brasileiros, esta virtude será identificada com raridade entre médicos, enfermeiros e auxiliares de enfermagem.

Passei por algumas experiências desagradáveis nos últimos seis meses em hospitais particulares do Recife. Ora como paciente, ora como acompanhante de algum parente, senti-me agredido em minha dignidade pela absoluta indiferença pela qual fui (ou não fui) tratado.

Como todo mundo, procuro um hospital quando estou doente. Mas, lá chegando, pioro porque me frustro ao não receber os cuidados que deveria. Mas que cuidados são esses pelos quais tanto anseio (creio que não somente eu gostaria de tê-los)?

Além dos indispensáveis procedimentos técnicos de diagnose e de tratamento ágil do mal que me incomoda, não espero de um médico algo tão precioso como o cuidado paternal, mas gostaria que me ouvisse no que tenho a dizer-lhe; não desejo que uma enfermeira demonstre por mim ou por alguém a benevolência de uma avó para com os seus netos, mas o respeito que cabe a um ser humano pelo simples fato de humano ser. Não quero que Madre Teresa de Calcutá, com um hábito branco, me atenda numa emergência de hospital, mas não quero me sentir desamparado como uma batata no chão de uma feira livre.

Talvez a minha visão seja um bocado ingênua, mas não posso deixar de me surpreender em cada ocasião na qual preciso ir a um hospital e sou tratado mal (ou maltratado ou nem mesmo notado). Deve ser um mal incurável que me acomete o de achar que mereço ser tratado como trato os outros, com respeito.

Será que sou tolo ao desejar que hospitais acolham com um mínimo de hospitalidade àqueles que por ele precisem passar? Não é estranho que o lugar onde em tese as pessoas que nele trabalham deveriam ser as mais atenciosas e gentis, acabam sendo, pelo contrário, justamente as mais indiferentes e/ou grosseiras?

Pelo que vejo e escuto o problema do qual me queixo é tão comum nas emergências privadas (e principalmente nas públicas) do Recife quanto nas de qualquer cidade brasileira. O clichê mais usado pelos usuários dos serviços de saúde é o de que ela, a saúde, está na UTI. E não é só por falta de verba. Como diríamos todos em uníssono, "o buraco é mais embaixo".

Adoraria conhecer esse buraco, ou melhor, as causas sociais da antipatia crônica que debilita grandes contigentes de profissionais de saúde no Brasil. Tenho cá minhas hipóteses, como a de que cada vez menos as pessoas que procuram uma carreira na área da saúde (no caso dos médicos) o fazem devido a motivos humanitários e cada vez mais por questões de logística de sobrevivência, ou seja, ganhar dinheiro e obter prestígio social sem precisar deixar de ser medíocre. Convenhamos: para ser um médico comum não é preciso exercitar nenhuma competência além da de ter a insistência de um jumento e a memória de um elefante no trato com os textos de caráter técnico que são recomendados na universidade.

É certo que a minha hipótese não chega perto de um diagnóstico preciso acerca do que tem transformado os hospitais em antecâmaras do inferno. Quero apenas pôr fim à vertigem vomitando essas ideias confusas para análise de quem se compadece na própria carne e na mente do que sinto.

Suicídio

2009-12-29T17:41:00.005-03:00

Não quero (nem poderia) retirar da vida a dor. Imagino que a partir de alguma faixa de sofrimento (que ainda não sei muito bem qual é) eu não conseguiria continuar vivendo. Adoro viver, mas não viveria a qualquer custo, em qualquer circunstância.

Se limitações físicas severas me privassem definitivamente de pequenos prazeres cotidianos, eu colocaria um fim à minha jornada sem titubear. O que mais receio é que meu corpo possa vir a ficar tão debilitado que eu venha a depender totalmente da ajuda de alguém para finalizar a minha existência.

Já ouvi de alguns conhecidos a ideia de que quem dá cabo dos seus dias atenta contra a própria vida, desrespeita toda a humanidade. Creio que assim seja apenas quando o suicida é declaradamente misófobo. Para todos os outros casos, a explicação é excessivamente simplória por reduzir a complexidade dos motivos psíquicos e sociais que levam alguém ao ato mais extremo de sua vida.

Se tivesse tetraplegia, por exemplo, recusaria-me a ficar vivo. Rogaria a alguma alma caridosa que de algum modo não doloroso me fizesse morrer. Neste caso, retirar-me-ia sem ressentimentos. E àqueles que me dissessem que atento contra a vida, responderia-lhes que o meu ato seria decorrente do amor que nutro pela Vida e, mais especialmente, pela minha vida. Com dignidade, minha última atitude devolver-me-ia as rédeas da minha "existência".

Vida e metáfora

2009-12-27T09:11:00.003-03:00

Não se pode ter um lampejo de compreensão acerca do que é a vida sem o auxílio de metáforas, embora nenhuma (nem todas) possa traduzi-la completamente, até mesmo porque a vida é a fonte de qualquer metáfora. Assim ainda, digo que a vida é um nó cego. Cabe-nos desatá-lo.

Beleza e feiúra

2009-12-26T21:24:00.004-03:00

Ninguém tem culpa por ser feio nem mérito por ser belo. Beleza não é virtude e feiúra não é vício.

Texto para ser lido quando se está com sono

2009-12-14T10:13:00.004-03:00

Escrevi o texto abaixo há mais de dois anos e já nem me lembrava mais da sua existência. Não vale a pena buscar qualquer nexo entre as suas frases.

TEXTO PARA SER LIDO QUANDO SE ESTÁ COM SONO

No país das margarinas, lá onde a porca torce o rabo, havia um rapaz – de nome Michael – que gostava de andar de skate. Todas as vezes que ele se preparava pra pegar uma onda chovia forte e ele não podia jogar futebol. Então, totalmente decidido a ingressar na universidade para estudar halterofilismo, comprou um livro e arranjou uma namorada. Namorava onde morava, isto é, no rabo da porca e esse namoro, portanto, só podia dar em merda: nove meses depois e já não sabia andar de skate, além de levar caldo de tudo quanto é marola. Mas o mais mágico mesmo é que ele obteve o grau de doutor em halterofilismo neste período de nove e meia semanas de amor. Ninguém acreditava no que via e ele vivia desacreditando de si mesmo também. Até que um dia ele teve um sonho psicodélico: sonhou que vivia convencionalmente e que só fazia sexo ao telefone, sem nenhuma preocupação com a conta. A economia, aliás, ia bem, na medida do possível e o impossível é sempre relativo ao momento que, por sua vez, não vem ao caso. O caso, diga-se de passagem, é o do seu casario, tão monogâmico que não admitia casos extraconjugais. Tudo era uma questão de diálogo, como se vê, e ele permanecia acreditando que algo aconteceria, independente da fé que não tinha. Se tivesse de dormir, não ficaria acordado pensando em como seria se estivesse dormindo, mas acordado ficaria imaginando qualquer coisa outra que não o fizesse pensar em como o sono é revigorante. Seu sonho era, como logo se deduz, muito misterioso. Misterioso de um modo tal que não lhe ocorria querer saber em que se ...

Corrução

2009-11-28T23:10:00.003-03:00

Nessa madrugada acordei perturbado. Sonhei que vivia numa terra de incorrutíveis corrutos. Ainda bem que foi apenas um pesadelo.

Cinismo

2009-11-28T22:34:00.003-03:00

Há sempre uma porção de cinismo nos poderosos.

Sofrimento, ficção e confissão

2009-11-24T10:11:00.011-03:00

Em suas Confissões, Santo Agostinho nos diz que a sua conversão ao cristianismo lhe tirou o hábito de frequentar os teatros, pois neles não podia praticar as virtudes cristãs para cuidar das desditas das personagens. Não quero esse fanatismo para mim. Mas não quero, tampouco, ir ao outro pólo e sentir-me indiferente ao que se passa no palco ou na tela.

Dias atrás, enquanto assistia a Bastardos Inglórios , o mais recente filme de Tarantino, estranhei por um instante a mim mesmo na situação em que me encontrava. Numa das cenas em que os soldados nazistas eram escalpelados eu me percebi comendo pipoca e lambendo os dedos. E não é porque nazistas sofriam que fiquei indiferente. A seguir os solilóquios da minha mente entediada numa tarde de sábado.

"Que saco! Tem P.N. pra fazer. Vou ver um filme no Shopping pra me oxigenar."

Depois de convidar a minha consorte, rumamos ao mercado climatizado pós-moderno. E a mente não para de ...

"Vou ver o filme que tiver mais ação. Eita pipoca cara da bexiga! É phoda! Mas eu vou levar uma assim mesmo, e com um refrigerante de 1 litro só pra mim!!!"

Se Agostinho fez Confissões, e eu rogo ao seu Deus que o santo tenha sido perdoado, então me confessarei, sem, no entanto, almejar a indulgência de qualquer divindidade. Para mim, muitas vezes, o sofrimento no palco ou na tela não passa de espetáculo. Rogo, a mim mesmo, que o sofrimento em carne, osso e consciência que vejo na vida dos outros não se torne também espetáculo.

Palíndromo

2009-11-22T22:01:00.007-03:00

http://www.youtube.com/watch?v=HL4pHJ_AcBE

O excelente curta nacional Palíndromo, de Philippe Barcinski, trata da relação homem-tempo de maneira muito criativa. Recomendo.

"Ex-fumante receberá US$ 300 milhões" - Redução ao absurdo

2009-11-21T19:41:00.007-03:00

Logo abaixo, segue a transcrição na íntegra de uma pequena reportagem do Jornal do Commercio de 21/11/2009.

A produtora de tabaco americana Philip Morris USA foi condenada por um tribunal da Flórida, nos EUA, a pagar US$ 300 milhões (cerca de R$ 513 milhões) a uma ex-fumante de 61 anos, que sofre de uma doença nas vias respiratória (sic). É a multa mais alta já pronunciada contra uma produtora de tabaco na Flórida. Cindy Naugle, que desenvolveu um enfisema, se desloca numa cadediras de rodas e precissa de assitência respiratória permanente. Ela parou de fumar em 1993, após 25 anos de tabagismo. A empresa anunciou em comunicado a intenção de "examinar" o veredicto, e considerou a multa "extremamente excessiva". Em março, a Philip Morris USA foi condenada a pagar US$ 145 milhões (R$248 milhões) à viúva de um ex-fumante.

Não creio ser justa a punição à empresa que produz cigarros pelo simples fato de que qualquer fumante conhece os riscos aos quais se submete (mesmo em 1968). Além disso, uma vez dependente químico, resta a possibilidade à pessoa de procurar assitência médica para abandonar o vício. O Estado, por meio do judiciário, não pode punir a indústria de cigarros por essas razões e, também, porque ele mesmo não pôde impedir o funcionamento da indústria tabagista. Para ser coerente consigo mesmo, o Estado deveria punir a citada empresa com a multa e com o seu fechamento definitivo. Mas não apenas isso. O Estado, em contrapartida, deveria impor a si mesmo uma sanção, a de indenizar todos os fumantes, bem como todas as indústrias que um dia obtiveram licença para produzir cigarros.

Till - A saga de um herói torto

2009-11-21T19:06:00.007-03:00

Peça maravilhosa apresentada ontem e antes de ontem no Festival de Teatro do Recife, na Praça do Arsenal da Marinha. Abaixo a sinopse da peça retirada do site da companhia que monta o espetáculo (Grupo Galpão - BH, MG). Espero que essa peça rode o Brasil e inteiro. Depois da sinopse, alguns comentários meus.

Um dia, na eternidade, o Demônio aposta com Deus que se tirasse do homem algumas qualidades, ele cairia em perdição. Deus, aceitando o desafio, resolve trazer ao mundo a alma de Till. Vivendo em uma Alemanha miserável, povoada de personagens grotescos e espertalhões, logo de início nosso protagonista é abandonado em meio ao frio e a fome e descobre que a única maneira de sobreviver naquele lugar é se tornar ainda mais esperto e enganador. Assim começa sua saga cheia de presepadas e velhacarias.Criado pela cultura popular alemã da Idade Média, Till é o típico anti-herói cheio de artimanhas e dotado de um irresistível charme. Um personagem que tem parentesco com outros tipos de várias culturas, por exemplo, que se assemelha muito ao nosso Macunaíma ou ao ibérico Pedro Malasartes. Além de Till e uma infinidade de rústicos personagens medievais, a peça conta também a história de três cegos andarilhos que buscam a redenção, sonhando alcançar as torres de Jerusalém e salvar o Santo Sepulcro das mãos dos infiéis.Num mundo em que é cada vez mais marcante a presença dos excluídos e dos desprovidos de qualquer suporte material, a parábola das aventuras do anti-herói Till Eulenspiegel torna-se de uma atualidade inquietante.

http://www.grupogalpao.com.br/port/espetaculos/sinopse.php?espetaculo=till

Há uma velha e bela metáfora que tenta descrever o caráter sui generis das artes cênicas. Ao fim de uma apresentação teatral, não obstante todas as emoções que tenha insuflado no público, a peça consome a si mesma como uma chama, não deixando, senão na mente de quem a assistiu, quaisquer resquícios de sua efêmera existência.

Esse caráter trágico do espetáculo cênico, no entanto, é um dos fatores que lhe conferem toda a magia que ele representa. Os espetáculos são singulares, não apenas da perspectiva da recepção, mas da montagem, da atuação. Ninguém jamais verá Till como Recife o viu na noite de 18/11, na Praça do Arsenal da Marinha, à beira do porto. As fagulhas que se precipitaram da fogueira acesa por Till na pele do pernambucano eram apagadas imediatamente pela brisa do mar dos arrecifes. Foi sensacional!

Palavras em Gotas

(In)Consciência Ambiental

Diagnóstico

Dicionário de arquétipos

Exame de sangue ou tatuagem: o que incomoda mais?

Natal

Uma objeção à astrologia

Combatendo

O velho

Corpo

Em homenagem ao meu cansaço, fiz esse poeminha pessimista para dele rir-me:Este corpo que souÉ débil, muito frágil. Num átimo soçobrouEsta carcaça outrora ágil.

Livros não lidos

Falso amigo

Pere(ser)

PALAVRA

Indiferença

Ismos

Derrida

Recomendo: "Primeiro como tragédia, depois como farsa" de Slavoj Zizek

Literatura com trilha sonora

Alguns encantos da última flor do Lácio

Máxima do mínimo esforço

Filosofia e Sociologia no Ensino Médio: resposta ao texto de Reinaldo de Azevedo

Invertendo o brocardo

Gêneros literários

"Filosofia e autoajuda" e não "Filosofia é autoajuda"...

Few words about stand up comedy

Obra de arte

Dica para quem é indicliplinado(a) (como eu) e pretende organizar suas atividades

Ver as coisas como se fosse uma cadeira

Mistério

Dilema

Pesadelo

Fears

Problemas públicos e soluções privadas

Comercial da Coca-Cola e as falácias

Diálogo entre um medievalista e uma pós-moderna

Pequeno discurso contra a ideia que afirma a inexistência da verdade ou de verdade absolutas

...

ai, hoje não é um diase entre um instantee outro vou adiante sem topar em poesia

...

just take my heartand make a mealbite, bite it hardbefore it turns unreal

Quantidade de páginas de dissertações / teses

Música e qualidade de vida

Esquizofrenia: um relato e uma proposta

Alguns dados biográficos de Gadamer

...

...

Problema

Sport X Santa Cruz: uma pequena análise

Jair Bolsonaro

Concepção fenomenológica da Educação

Distante

Fraldários

A gota

Algumas diferenças entre religião, filosofia e ciência: uma perspectiva epistemológica

Guerra

Liberdade

Alteridade

Aula de Sociologia - Fatos Sociais

O poder do boicote

Educação infantil - limites

Desobediência Civil

The great debaters - Denzel Washington

O carnaval não é subversivo

O carnaval é uma festa

A fotografia nas redes sociais

Competência leitora: estratégias de leitura

Professor Homenageado

UPE - SSA Contestações

Acerca do nervosismo nos debates presidenciais

Last second

A verdade nas eleições

O amor

A prisão

Especialistas

Assalto

Satisfação

Interdição

Musicalma

Em homenagem ao meu cansaço, fiz esse poeminha pessimista para dele rir-me:

Este corpo que sou
É débil, muito frágil.
Num átimo soçobrou
Esta carcaça outrora ágil.

ai, hoje não é um dia
se entre um instante
e outro vou adiante
sem topar em poesia

just take my heart
and make a meal
bite, bite it hard
before it turns unreal